نويسنده مقاله مدعي است كه به علت اشتباه نسخه اي در زمان نگارش قرآن، عبارت (وَالرَّقِيمِ) در آيه نهم سوره كهف (أمْ حَسِبْتَ أنَّ أصحابَ الكهْفِ وَالرَّقِيمِ كانوا مِنْ آياتِنا عَجَبًا) نادرست و تصحيف شده است كه شكل صحيح آن را به صورت «الرقود» [اين گونه] پيشنهاد مي كند : (أَمْ حَسِبْتَ أَنَّ أَصْحَابَ الْكَهْفِ الرّقُودِ كانوا مِنْ آياتِنا عَجَبًا).
مؤلف براي اثبات ادعاي خود از روش هايي كه در تصحيح نسخ خطي استفاده مي كنند ، بهره گرفته و قرائني براي بيان صحت ادعاي خود بيان كرده است.
با بررسي ادعاي ايشان و دلايلي كه نويسنده مطرح كرده است، ديدگاه ايشان نقد شده است و توضيح داده مي شود كه اين ديدگاه حداقل در مورد قرآن نادرست است و ادعاي ايشان از اساس باطل است.

قرآن ، سوره كهف ، الرقيم ، الرقود، تصحيف، مستشرقان.

تأليف مقاله در مورد تصحيح متن قرآن كريم ـ كه در دهه نود ميلادي صورت گرفت ـ از آغاز نهضت شرق شناسي در ميان غربيان و مستشرقان، از تازگي و غرابت برخوردار است و مي توان گفت تا پيش از اين ، كمتر كسي موضوع تصحيح متن قرآن و يا دادن نسبت اشتباه به مستنسخان نخستين قرآن را، مطرح كرده بود.
آقاي جيمز اي. بلمي، استاد دانشگاه ميشيگان، در چهار مقاله خود ، موضوعي را مطرح كرده است كه توجه محافل اسلام شناسي و قرآن پژوهي غرب و تا اندازه اي مراكز علمي كشورهاي اسلامي را به خود جلب كرده است. اين مقالات به ترتيب عبارتند از:

همان گونه كه اشاره شد، در مقاله ي «الرقيم يا الرقود؟ يادداشتي در باره آيه نهم سوره كهف» (“Al-Rqim or al-Raqud? A Note on Surah 18:9”) ـ كه در مجله Journal of American Oriental Society . 111 (1991) pp.115-117 منتشر گرديد كه اولين مقاله از سري مقالات نام برده است ـ .
مؤلف در اين مقاله درصدد بيان اين مسأله است كه عبارت «و الرقيم» در آيه نهم سوره كهف عبارت نادرستي است كه شكل صحيح آن كلمه «الرقود» بوده است.
مؤلف در ابتداي مقاله، به داستان اصحاب كهف اشاره مي كند و مي نويسد :
يكي از جذاب ترين داستان ها در ادبيات داعيان مسيحيت ، داستان هفت خفته شهر اِفِسوس (Ephesus) است كه اين جوانان مؤمن در دوران آزار مسيحيان به دست امپراطور دقيانوس (Decius ، حكومت: 249ـ251م) ، به غاري نزديك اِفِسوس پناه بردند و همان جا به خوابي عميق فرو رفتند.
پس از بيدار شدن يكي را از ميان خود براي خريد غذا و كسب خبر به شهر فرستادند. آن مرد هنگامي كه به شهر وارد شد، دريافت كه همه اهالي شهر مسيحي اند و او و همراهانش بيش از دويست سال در خواب بوده اند. عده زيادي از اهالي اِفِسوس او را در بازگشت به غار همراهي كردند و مردان ديگر را نيز در آن جا ملاقات كردند و آنها مردم را بر پايه اعتقاد به رستاخيز موعظه كردند. سپس هفت مرد به غار خويش بازگشتند و ديگر هيچ گاه ديده نشدند و خبري از ايشان به دست نيامد.
امپراطور تئودوسيوس دوم (Teodosius II، حكومت: 408ـ450م) فرمان داد لوح عظيمي در يادبود اين معجزه بسازند و نزديك درِ ورودي غار نصب كنند. قصه هفت خفته شهر اِفِسوس در سراسر جهان مسيحيت پخش شد، بنابراين تعجب نيست كه به اعراب رسيده و از قرآن سر در آورده باشد.
نويسنده مقاله سپس به عنوان مقدمه سازي براي ورود به نظريه خود مي نويسد :
ابن عباس اعتراف مي كرد كه نمي داند «الرقيم» يک بنا است يا قطعه اي مكتوب و اين خود شاهدي است كه عبارت اصلي، «و الرقيم» نبوده است. وي چنين ادامه مي دهد كه: تعريف مورد پسند فرهنگ نويسان [مسلمان] كه «رقيم» را يک سنگ نوشته يا لوح مي دانند نامناسب است، زيرا سنگ نوشته نه جزئي از خود معجزه، بلكه صرفا يادبودي بود كه امپراطور تئودوسيوس دوم نصب كرد، بنابراين حتي اگر به معناي لوح باشد نيز براي نخستين مستمعان قرآن معنايي نداشته است. نبود اتفاق نظر در ميان مفسران و فرهنگ نويسان و ناتواني محققان عرب در ارایه توجيه قانع كننده تر ناگزير اين نتيجه را پيش مي آورد كه اين عبارت تصحيف شده است.
اين نقطه از متن، يعني «و الرقيم» نه مبهم و نامعلوم بلكه بايد دقيق باشد ، چرا كه اين جا آغاز داستان است و بايد با عبارتي آشنا براي شنوندگان و خوانندگان شروع شود ، اما كلمه «الرقود» در اين جا عنوان مناسبي در شروع داستان است. «رقيم» ـ كه مستنسخ كوشيده در اثر تصحيفِ به وجود آمده از «رقود» ، به زبان متنِ [اين آيه از قرآن ؛ يعني آيه نهم سوره كهف] تحميل كند ـ صيغه اي است بر وزن فعيل كه گاه معناي اسم مفعولي دارد ، بنابراين قياساً [نه سماعاً] مي توانسته است معناي مكتوب يا ممهور بدهد ، يعني دلالت كلمه «رقيم» بر معناي نوشته و مكتوب ، قياسي و ناشي از دلالت صيغه فعيل بر معناي مفعول است نه سماعي كه همان استعمال عرب است. عرب اين واژه را به معناي مكتوب استعمال نمي كند.
نويسنده در تبيين چگونگي تغيير كلمه «الرقود» ـ كه طبق ادعاي ايشان كلمه اصلي بوده ـ به عبارت «و الرقيم» مي گويد :
با توجه به قواعد رايج در تصحيح نسخ خطي ، كلمه صحيح در آيه نهم سوره كهف «الرقود» بوده است. بايد توجه داشت كه در تصحيح متون ، هر چه تغييرات كمتري لازم باشد ، تصحيح مقبول تر خواهد بود. دو واژه «الرقيم» و «الرقود» شش صامت دارند كه چهارتاي اول آنان يكسان و در جاي خود صحيح اند، بنابراين تا اين جا در تصحيح عبارت ، بدون ايجاد هيچ تغيير تا دو سوم مسير را به سوي مقصد رفته ايم ، اما بايد تصحيف و چگونگي روي دادن آن را تبيين كرد.
موارد تصحيف عبارتند از:
الف) حذف حرف دال از «الرقود» و تبديل آن به «الرقو»؛
ب) تغيير حرف واو به حرف ميم در كلمه «الرقو» و تبديل آن به «الرقم»؛
ج) اضافه شدن حرف يا در كلمه «الرقم» و تبديل شدن آن به «الرقيم»؛
د) اضافه شدن حرف عطف زاید واو بر سر «الرقيم» و تبديل آن به «والرقيم».
نويسنده در اين جا به عنوان شاهدي براي ادعاي خود، با جستجو و ملاحظه اشتباهات نسخه اي ذكر شده در يك جلد از كتاب تاريخ طبري و بيان آمار و تعداد وقوع اين خطاها ، اين اشتباهات و خطاها را معيار قرار مي دهد و مي نويسد :
وقوع خطاهاي نسخه اي در بررسي يک مجلد واحد 569 صفحه اي ، بايد بتواند عقيده كسي را كه مي خواهد در وقوع چنين اشتباهاتي در نسخ اوليه قرآن ترديد كند ، تغيير دهد.
سپس چگونگي تغيير و تصحيف به وجود آمده در اين آيه از سوره كهف را چنين تشريح مي كند :
ابتدا حرف دال ـ كه يك صامت غير متصل به ماقبل است ـ به جهت خطاي استنساخ ـ حذف و كلمه به صورت «الرقو» در آمد، سپس مستنسخ به راحتي حرف واو را با حرف ميم اشتباه گرفته آن را «الرقم» خوانده است. اضافه شدن حرف يا بين قاف و ميم نيز خطاي ساده اي است كه شايد به دليل وجود لكه هاي جوهري و ناصافي كاغذ پديد آمده و كلمه به صورت «الرقيم» خوانده شده و شايد مستنسخ كوشيده است آنچه را كه تلفظ اصلي مي دانسته به متن تحميل كند. سرانجام چون «الرقيمِ» به وجود آمده ، هيچ اتصال معنايي درستي با عبارت قبل خود نداشت . تصحيح نسخه انجام گرفت و حرف ربط واو براي اصلاح عبارت افزوده شد و عبارت به صورت «أصحاب الكهف و الرقيم» در آمد، بنابراين عبارت با حفظ بيشترين مقدار ممكن از متن ، تصحيح معناداري شده است و بايد اقرار كرد كه اين وظيفه به نحو احسن انجام گرفته است.
نويسنده براي تقويت نظريه خويش مي نويسد :
اگر مدعي شويم «رقود» [به جاي «رقيم»] در آيه نهم نامناسب است ، بايد در آيه هجدهم ، يعني (وَتَحْسَبُهُمْ أَيْقَاظًا وهُمْ رُقُودٌ...) نيز همين سخن را بگوييم كه يقيناً هيچ كس آن را جدّي نمي انگارد. نخستين مستنسخ ، شايد زيد بن ثابت ـ كه املاي پيامبر را مي نگاشته ـ به سبب شتاب ، حرف دال را غير عامدانه از كلمه «الرقود» حذف كرده است بعد چون خود او يا ديگري ، متن اصلي را به ياد نداشته و ضمنا متن فعلي را در نمي يافت، خطاهاي بعدي را مرتكب شده يا عبارات را با حفظ بيشترين مقدار ممكن از متن ، به گونه اي معنادار، تصحيح كرده است. سرانجام، مؤلف مقاله در انتهاي مقاله خويش در دفاع از نظريه خود مي گويد:
تصحيح «والرقيم» به صورت «الرقود»، شاهد متني کوچكي است بر اين كه قرآن، نه براي سردرگمي شنوندگانش بلكه براي آگاهي دادن و روشني بخشيدن آنان نازل شده است.

مؤلف در مقاله خود حالت هايي از خطاها و اشتباهاتي را كه ممكن است در يك نسخه خطي روي دهد و چگونگي تصحيح آن را نيز به صورت كامل و روشمند توضيح داده است. اعتراف او به اينكه قرآن نه براي سردرگمي شنوندگان بلكه براي روشني بخشيدن آنان نازل شده است ، اعترافي است كاملا درست ، اما مقاله او از جهات مختلف داراي اشكال است و روش تصحيح نسخ كه توسط ايشان مطرح شده است به قرآن ارتباطي ندارد.
دلايلي كه نويسنده براي دفاع از تئوري خود مطرح كرده است ، كاملاً خدشه پذير است به طوري كه ادعاي ايشان را در مورد نادرست بودن واژه «الرقيم» در آيه نهم سوره كهف، از اساس باطل مي كند، چرا كه:
1ـ بر اساس گزارش نويسنده، اصحاب كهف پس از بيدار شدن دريافتند كه بيش از دويست سال در خواب بوده اند ، اما اين عدد ، مخالف عددي است كه قرآن در مورد مدت خواب اصحاب كهف، يعني سيصد و چند سال، بيان كرده است. قرآن در آيه بيست و پنجم سوره كهف مي فرمايد: (وَلَبِثوا فِي كَهْفِهِمْ ثَلاثَ مئَةٍ سِنينَ وَازْدادوا تِسْعًا).
2ـ ادعاي مؤلف مقاله آن است كه قصه هفت خفته شهر افسوس (اصحاب كهف) در سراسر جهان مسيحيت پخش شد، بنابراين ، تعجبي نيست كه به اعراب رسيده و از قرآن سر در آورده باشد.

مسأله مورد ادعاي مؤلف مقاله، وقتي صحيح است كه آيات قرآن ، وحي و فرستاده از طرف خداوند نباشد در صورتي كه حتي الفاظ قرآن نيز از رسول خدا(ص) نيست بلكه از طرف خداست. فوق بشري بودن قرآن مطلبي است كه تمام فصحا و بلغاي عرب در مورد كلام وحي، اعتراف و اقرار كرده اند.
آيات مختلفي از قرآن كه بر دعوت به تحدي عمومي (از عرب و غير عرب و از انس و جن) در مقابل قرآن دلالت دارد و عدم توانايي پاسخ گويي به آن توسط بزرگان و فحول از فصيحان و بليغان عرب و غير عرب ، دليل بر آنند كه مسأله مطرح شده توسط نويسنده ، مسأله اي است بي اساس و در مورد قرآن صحت ندارد.
از اين قبيل آيات مي توان به عنوان نمونه به موارد زير اشاره كرد :
الف) (أمْ يَقولونَ افْتَراهُ قُلْ فَأتوا بِعَشْرِ سُوَرٍ مِثْلِهِ مُفْتَرَياتٍ وَادْعوا مَنْ اسْتَطَعْتُمْ مِنْ دونِ اللهِ إنْ كُنْتُمْ صادِقينَ فإنْ لَمْ يَسْتَجيبوا لَكُمْ فَاعْلَموا أنَّما أُنْزِلَ بِعِلْمِ اللهِ ...)؛ «آيا مى‏گويند: «به دروغ آن (قرآن) را (به خدا) نسبت داده است.؟!» بگو: اگر راست گوييد، پس شما هم ده سوره‏ى ساختگى، همانند اين (قرآن)، بياوريد؛ و جز خدا، هر كسى را مى‏توانيد فرا خوانيد.؟ و اگر (دعوت) شما را نپذيرفتند، پس بدانيد كه (قرآن) با علم الهى فرود آمده ...»، (هود/ 13ـ 14).
ب) (قُلْ لَئِنْ اجْتَمَعَتْ الإنْسُ وَالجِنُّ عَلىٰ أنْ يَأْتوا بِمِثْلِ هذَا القُرْآنِ لايأْتونَ بِمِثْلِهِ وَلَوْ كانَ بَعْضُهمْ لبَِعْضٍ ظَهيرًا)؛ «بگو: «اگر انسان [ها] و جن [ها] جمع شوند، بر اين‏كه همانند اين قرآن را بياورند، مانند آن را نخواهند آورد؛ و اگر چه برخى از آنان، پشتيبان برخى [ديگر] باشند»، (اسراء/ 88).
ج) (وَ إنْ كُنْتمْ في رَيْبٍ مِمّا نَزّلْنا عَلى عَبْدِنا فأتوا بِسورةٍ مِنْ مِثْلِهِ وَ ادْعوا شُهداءَكمْ مِنْ دونِ اللهِ إنْ كُنْتُمْ صادِقينَ)؛ «و اگر از آنچه بر بنده‏ى خود (پيامبر) فرو فرستاديم، در ترديد هستيد، پس اگر راست مى‏گوييد سوره‏اى همانندش بياوريد و گواهانتان را، كه جز خدايند، فرا خوانيد»، (بقره/ 23)؛
د) (وَما كانَ هذَا القُرْآنُ أنْ يُفْتَرىٰ مِنْ دونِ اللهِ وَلكِنْ تَصْديقَ الذي بَيْنَ يَدَيْهِ وَتَفْصيلَ الكِتابِ لارَيْبَ فيهِ مِنْ رَبِّ العالمَينَ أمْ يَقولونَ افْتَراهُ قُلْ فَأتوا بِسورَةٍ مِثْلِهِ وَادْعوا مَنْ اسْتَطَعْتُمْ مِنْ دونِ اللهِ إنْ كُنْتُمْ صادِقينَ بَلْ كَذَّبوا بِما لَمْ يُحيطوا بِعِلْمِهِ وَلَمّا يَأْتِهِمْ تَأْويلُهُ كَذٰلِكَ كَذَّبَ الذينَ مِنْ قَبْلِهِمْ...)؛ «و سزاوار نيست كه اين قرآن، به دروغ، به غير خدا نسبت داده شود؛ و ليكن مؤيّد آن چيزى است كه پيش از آن بوده و شرح كتاب(هاى الهى) است؛ در حالى كه هيچ ترديدى در آن نيست، [و] از طرف پروردگار جهانيان است. آيا مى‏گويند: «(او) به دروغ آن (قرآن) را (به خدا) نسبت داده است؟!» بگو: «اگر راست گوييد، پس سوره‏اى همانند آن بياوريد؛ و غير از خدا، هركس را مى‏توانيد (به يارى) فرا خوانيد!» بلكه چيزى را دروغ انگاشتند كه به علم آن احاطه نداشتند، و هنوز سرانجام (واقعيت) آن برايشان نيامده است. كسانى (هم) كه پيش از آنان بودند، همين گونه (پيامبران را) تكذيب كردند؛ پس بنگر فرجام ستمكاران چگونه بوده است!»، (يونس / 37 ـ 39).
رسول خدا(ص) تمام ملت ها را به اسلام دعوت و با آوردن قرآن ، حجت را بر آنان تمام كرد و با اعجاز قرآن ، ايشان را تحدي كرد و از ايشان خواست تا اگر مي توانند با هم متحد شوند و در مقابل قرآن ، مانند آن ، يا ده سوره مانند سوره هاي آن ، يا حتي سوره اي مانند قرآن را بياورند. اگر چنين امري خارج از توانايي بشر نبود، نابغه هاي فصيحان عرب با آوردن مانند قرآن در بلاغت و معارضه با آن، حجت آن را باطل مي كردند و نام خود را به عنوان معارض با قرآن و غلبه بر آن، پرآوازه مي كردند و به اين طريق از جنگ ها و صرف اموال و تحمل سختي ها براي از بين بردن قرآن آسوده مي شدند.
عرب با مشاهده بلاغت قرآن ، به عجز در مقابل آن اعتراف كرد به طوري كه دسته اي از آنان به قرآن ايمان آوردند و به دين اسلام گرويدند و دسته اي ديگر، راه عناد را پيش گرفتند و به جاي معارضه كلامي و منطقي با قرآن كه در توان آنان نبود، با شمشير و جنگ به مقابله با آن پرداختند. اين عجز و ناتواني بزرگترين دليل و حجت است بر اين كه قرآن، وحي الهي و خارج از توان و طاقت بشر است. (خويي، سيد ابوالقاسم، البيان في تفسير القرآن،40 ـ 41).
3ـ ادعاي مؤلف مقاله آن است كه تعريف مورد پسند فرهنگ نويسان [مسلمان] كه رقيم را يک سنگ نوشته يا لوح مي دانند نامناسب است، [زيرا] سنگ نوشته نه جزیي از خود معجزه بلكه صرفا يادبودي بود كه امپراطور تئودوسيوس دوم (Teodosius II) آن را نصب كرده است ، بنابراين حتي اگر به معناي لوح باشد نيز براي نخستين مستمعان قرآن معنايي نداشته است.

اين مطلب كه لوح يا سنگ نوشته جزئي از معجزه نيست بلكه صرفا يادبودي است كه امپراطور تئودوسيوس دوم آن را بر در غار نصب كرده است مطلبي است صحيح ، اما دليل بر اين نيست كه مؤلف مقاله براي عدم پذيرش معناي لوح و سنگ نوشته در مورد واژه «الرقيم» ، به آن تمسك ورزيده است. كلمه «الرقيم» در آيه شريفه، از نظر نحوي معطوف و متبوع كلمه «الكهف» است كه مضاف اليه كلمه «أصحاب» مي باشد، بنابراين مانند كلمه «الكهف» براي تعريف كلمه «أصحاب» استعمال شده است.
اين مسأله طبيعي است كه پس از ماجراي پناهنده شدن آن هفت نفر به غار (كهف) آنان با نام «اصحاب الكهف» معروف شدند و چون نام آنان را براي يادبود در لوح (رقيم) نوشتند با عنوان «اصحاب الرقيم» معروف شدند، از اين رو طبيعي است كه عنوان هاي «اصحاب الكهف» و «اصحاب الرقيم» براي معرفي آنان به كار رود هم چنان كه از افراد ديگري با عنوان هاي أصحاب السبت (نساء/ 47)؛ أصحاب الأعراف (اعراف/48)؛ أصحاب الأيكة (حجر /78؛ شعراء / 176)؛ أصحاب الحجر (حجر / 80)، أصحاب القرية (يس/ 13) ، أصحاب الأخدود (بروج/ 4) و يا حتي أصحاب القبور (ممتحنة/ 13) در قرآن ياد شده است.
آنچه كه مؤلف بايد بدان توجه مي كرد اين است كه سيصد سال خواب آنان ـ بدون آب و غذا و برخي از امور عادي كه يك موجود زنده انجام مي دهد و نيز عدم تأثير گذشت زمان بر آنان ـ معجزه خداوند بود. غار مكاني است كه كساني كه اين معجزه در مورد آنان رخ داد ، در آن غار بودند و لوح نيز نوشته اي بود كه اسامي كساني كه اين معجزه در مورد آنان رخ داد ، در آن ثبت شد، بنابراين آنچه در مورد آنان مهم است ، اصل معجزه و زنده ماندن آنان با توصيفات مذكور است نه غار آنان و يا آن لوح نوشته اي كه بر سر در غار نصب شد.
به همين جهت، بايد از مؤلف مقاله پرسيد كه به چه دليل چيزي را كه ياد آور يك معجزه است ، نبايد ذكر كرد و به چه دليل چنين چيزي حتما بايد جزء معجزه باشد و نيز به چه دليل معناي اصحاب لوح ، براي اعراب نامفهوم بوده است؟! برعكسِ نظر نويسنده مقاله، اين شيوه در معرفي آنان ، شيوه معرفي كامل است به اين صورت كه خداوند در ابتداي اشاره به اين معجزه بفرمايد: همان ياران غار كه به دليل شهرت و عظمت شگفتي كارشان ، نام آنان را در لوح يادداشت كردند. به نظر مي رسد كه نويسنده مي خواهد مطلبي را كه به هيچ وجه از آيه فهم و استنباط نمي شود، با لطايف الحيلي به ذهن مخاطب القاء نمايد.
4ـ ادعاي مؤلف مقاله آن است كه رقيم ـ كه مستنسخ كوشيده در اثر تصحيفِ به وجود آمده از رقود ـ به زبان متنِ [آيه نهم سوره كهف] تحميل كند ـ صيغه اي است بر وزن فعيل كه گاه معناي اسم مفعولي دارد ، بنابراين قياساً [، نه سماعاً] مي توانسته است معناي مكتوب يا ممهور بدهد ، يعني دلالت كلمه «رقيم» بر معناي نوشته و مكتوب ، قياسي و ناشي از دلالت صيغه فعيل بر معناي مفعول است و نه سماعي كه همان استعمال عرب است و عرب اين واژه را به معناي مكتوب استعمال نمي كند.

موارد استعمال رقيم به معناي مكتوب و نوشته در زبان عربي شاهدي بر اين مطلب است كه استعمال واژه «رقيم» به معناي نوشته ، در زبان عرب معمول است، بنابراين دلالت اين واژه بر معناي مكتوب و نوشته ، قياسي نيست تا بر واژه تحميل شده باشد بلكه سماعي است. از نمونه هاي استعمال واژه رقيم به معناي نوشته و كتاب در متون عربي ، موارد زير است:

«فَسَوَّى مِنْهُ سَبْعَ سَمَاوَاتٍ جَعَلَ سُفْلَاهُنَّ مَوْجاً مَكْفُوفاً وَعُلْيَاهُنَّ سَقْفاً مَحْفُوظاً وَسَمْكاً مَرْفُوعاً بِغَيْرِ عَمَدٍ يَدْعَمُهَا وَلَا دِسَارٍ يَنْتَظِمُهَا ثُمَّ زَيَّنَهَا بِزِينَةِ الْكَوَاكِبِ وَضِيَاءِ الثَّوَاقِبِ وَأَجْرَى فِيهَا سِرَاجاً مُسْتَطِيراً وَقَمَراً مُنِيراً فِي فَلَكٍ دَائِرٍ وَسَقْفٍ سَائِرٍ وَرَقِيمٍ مَائِ».
شيخ محمد عبده در توضيح اين عبارت مي نويسد : «رقيم نامي است از نام هاي آسمان ، چرا كه [گويا] آسمان با ستارگان و متحركاني بي قرار ، نقطه گذاري شده است. رقيم به لوح تفسير شده است و آسمان به اين دليل به لوح تشبيه شده است كه وقتي به آن بنگرند مانند لوحي مسطح است» (عبده، شرح نهج البلاغه، 1 / 18ـ 19).
ابن ابي الحديد نيز در شرح اين عبارت از آن حضرت مي نويسد : «رقيم مائر به معناي لوح متحرك است و آسمان به دليل شباهت به لوح مسطح ، رقيم ناميده شده است» (ابن أبي الحديد، شرح نهج البلاغه، 1/ 89).
ابن اثير در كتاب النهاية في غريب الحديث در ذيل ماده «رقم»، كلام حضرت را به عنوان شاهدي بر دلالت كلمه رقيم بر معناي نوشته و كتاب آورده و مي نويسد: «... ومنه حديث علي رضي الله عنه في صفة السماء: «سقف سائر ورقيم مائر»، يريد به وشى السماء بالنجوم».

«كان يسوى بين الصفوف حتى يدعها مثل القدح أو الرقيم».
دانشمنداني چون: (ابن اثير در كتاب النهاية، 2/ 254 ـ 253؛ ابن منظور در لسان العرب ، 2/556؛ زمخشري در كتاب الفائق، 3/ 72 و زبيدي در تاج العروس ، 4/ 16) اين عبارت را به عنوان شاهدي بر دلالت كلمه «رقيم» بر معناي كتاب و نوشته آورده اند.
ابن اثير در توضيح دلالت معناي رقيم بر نوشته مي نويسد: «... ومنه الحديث: كان يسوى بين الصفوف حتى يدعها مثل القدح أو الرقيم. الرقيم الكتاب فعيل بمعنى مفعول أي حتي لايري فيها عوجا كما يقوم الكاتب سطوره...» (النهاية في غريب الحديث، 2/ 253ـ254). ابن منظور نيز در معناي اين عبارت مي نويسد : «... وفي الحديث: إنه كان يسوي الصفوف حتي يدعها مثل القدح أو الرقيم أي مثل السهم أو سطر الكتابة» (لسان العرب ، 2/ 556).

شوكاني در كتاب فتح القدير با نقل از فراء ، رقيم را به معناي نوشته و كتاب مي داند و ارجوزه عجاج «... ومستقري إلا المصحف الرقيم» را به عنوان شاهد بر اين مطلب نقل مي كند و مي نويسد: «... ومنه قول العجاج في أرجوزة له: ومستقري إلا المصحف الرقيم». (الشوكاني ، فتح القدير ، 3/ 272).

قف برِبْـع البـِلى ورِبْـع الهُموم
واسْفـح الدمع فيه سفْح الغُيوم
غيـرت آيـة صُـروف الليالـي
ومحاها الغَــمام محـو الرقيـم
(الثعالبي ، يتيمة الدهر ، 2 ، 32ـ33)
ترجمه: در اقامتگاه گرفتاري و غصه ها بايست و مانند باريدن ابرها در آن اشك بريز! چيزي شگفت آور ، بدبختي و محنت شب ها را تغيير داد و ابر، آن را مانند محو كردن نوشته محو گرداند.

أ ألـقى من خُدودك في جحيم
وثَغْـرك كالصـراط المستقيم
ج
وأسْهـدني لديـك رقيم خـدّ
فـوا عجـبا أ أسهر بالرقيـم
ترجمه: آيا از گونه هاي تو من به جهنم افكنده خواهم شد در حالي كه دندان تو مانند صراط مستقيم است؟ آيا من با [خواندنِ] كتاب و نوشته ، شب را تا به صبح بيدار بمانم؟ بسيار عجيب است! در حالي كه اثر روي گونه هاي تو خواب را از چشم من ربوده است!)
5ـ ادعاي مؤلف مقاله آن است كه ابن عباس اعتراف مي كرد كه نمي داند «الرقيم» يک بنا است يا قطعه اي مكتوب و اين خود شاهدي است كه عبارت اصلي در آيه ، «و الرقيم» نبوده است.

مؤلف مقاله اين مسأله را دليلي براي آن مي داند كه اساساً واژه «الرقيم» در اين آيه ، واژه اي نادرست و صحيح آن «الرقود» است.
اولاً : مؤلف از ميان تمام روايت هايي كه از ابن عباس نقل شده و معاني رقيم را بيان كرده تنها اين روايت را كه با فرض او سازگار است ملاك قرار داده است. به عنوان نمونه طبري در تفسير جامع البيان روايات زير را از ابن عباس در مورد معاني «الرقيم» نقل كرده است (طبري، ابن جرير، جامع البيان ، 15، 247ـ 249) :
ـ نام مكان : ... عن ابن عباس أم حسبت أن أصحاب الكهف والرقيم قال: الرقيم: واد بين عسفان وأيلة دون فلسطين وهو قريب من أيلة (ح 17255).
ـ كتاب: ... عن ابن عباس ، قوله : أم حسبت أن أصحاب الكهف والرقيم يقول: الكتاب (ح 17260).
ـ نام كوه : ... قال ابن عباس: الرقيم: الجبل الذي فيه الكهف (ح 17263).
ـ عدم فهم معناي رقيم: ... عن ابن عباس قال: كل القرآن أعلمه، إلا حنانا والأواه والرقيم (ح 17266).
ـ عدم فهم معناي رقيم: ... قال ابن عباس: ما أدري ما الرقيم أكتاب أم بنيان ؟ (ح 17267).
شوكاني نيز در تفسير خود (فتح القدير الجامع بين فنى الرواية والدراية فى علم التفسير3/ 272) معناي نوشته را براي «رقيم» از قول فراء نقل مي كند و به ابن عباس نيز نسبت مي دهد هم چنين ر.ك: (سيوطي ، جلال الدين ، تفسير الدرالمنثور ، 4/215 ؛ تفسير آلوسي ، 15 /210 ؛ فيروزآبادي ، تنوير المقباس من تفسير ابن عباس / 244 ؛ ابن کثیر، تفسير ابن كثير ، 3 /77 ؛ قرطبی، تفسير قرطبي ،10 / 356ـ 358 ؛ بغوی، تفسير بغوي ،3 /145 ؛ طوسي ، التبيان في تفسير القرآن، 7 /11ـ 12 ؛ طبرسي ، مجمع البيان في تفسير القرآن ، 6 / 314 و ...).
همان گونه كه ملاحظه مي شود، مؤلف مقاله از ميان اين چند نقل از ابن عباس ، تنها يك نقل را نقل ابن عباس معرفي كرده است و به نقل هاي ديگر توجهي نكرده است و نيز توضيح نداده است كه به چه دليل تنها اين نقل را برگزيده است.
قرطبي با نقل نظرهاي مختلف از ابن عباس در تفسير خود چنين بيان كرد كه آنچه كه از ابن عباس نقل شده است با يك ديگر متناقض نيستند ، زيرا ابن عباس يكي از اين نقل ها را از كعب شنيد و در مورد برخي از اين نقل ها نيز جايز است گفته شود ابن عباس بعدها معناي «الرقيم» را فهميده است» (تفسير القرطبي ،10 / 356 ـ 358).
ثانياً : اين سؤال مطرح است كه چرا نويسنده از ميان همه نظرهاي نقل شده از ابن عباس، تنها اين نظر را برگزيد، اين سؤال نيز مطرح مي شود كه چرا نويسنده تنها به نظر ابن عباس استناد كرد و به نظر ديگران ـ مانند سعيدبن جبير ، سدي ، مجاهد ، عطيه ، قتاده و... كه مفسران، نظر آنان را در تفسير اين آيه نقل كرده اند ـ توجهي نداشت.
ثالثاً: مؤلف اين نكته را در نظر نگرفته است كه اگر ابن عباس تفسير آيه يا واژه اي از قرآن را نداند هيچ اشكالي به قرآن وارد نمي شود بلكه اشكال به ابن عباس است. سزاوار بود كه مؤلف به جاي ابن عباس به سراغ امير المؤمنين علی بن ابی طالب(ع) برود كه به اعتراف تاريخ ، كسي از او داناتر به قرآن نيست و اگر چنين شخصيتي با اين توسعه علمي ادعاي عدم آگاهي به مسأله اي كند مي توان آن مسأله را با اين دليل زير سؤال برد و انكار كرد.
بر اساس گزارش هاي تاريخي، اميرالمؤمنين(ع) بر اساس احاطه علمى خويش به قرآن، به مردم مى فرمود : «از من در مورد قرآن سؤال كنيد، زيرا من به تمام آيات آن آگاهم حتى به اين كه آيا در شب نازل شدند يا روز و يا در كوه نازل شدند يا در بيابان» (ابن حجر ، فتح البارى ، 8/459؛ المتقى الهندى، كنزالعمال، 2/565؛ السيوطى، الإتقان في علوم القرآن، 2/493؛ محمدبن سعد ، الطبقات الكبري ، 2 /338 ؛ ابن عساكر ، تاريخ مدينة دمشق ، 42 /398 ؛ ابن حجر ، تهذيب التهذيب ، 7 / 297 ؛ البلاذرى ، انساب الأشراف / 99؛ الخوارزمى، المناقب/ 94).
موارد بيان شده و ساير مواردي كه در منابع بازگو شده است ، همگي نشان مي دهند كه مرجع علمي در مورد قرآن، اهل بيت(ع) مي باشند و نظر آنان، مي تواند به عنوان معياري علمي در مورد قرآن مطرح باشد و اين كه بر فرض ادعاي مؤلف، ابن عباس دانشي در مورد آن نداشته باشد موجب اشكال بر آيه نيست.
6ـ ادعاي نویسنده مقاله آن است كه نبود اتفاق نظر در ميان مفسران و فرهنگ نويسان و ناتواني محققان عربي در ارایه توجيه قانع كننده تر ، ناگزير اين نتيجه را پيش مي آورد كه عبارت «و الرقيم» ، تصحيف شده است.

اختلاف مفسران در معناي «رقيم» مانند اختلاف آنان در بسياري از معاني قرآن كريم است ، بنابراين تنها وجود اختلاف نظر موجب آن نمي شود كه شكل اصلي آيه اي را زير سؤال برد و ادعاي وقوع تصحيف و تغيير در مورد آن كرد.
در تفاسير در مورد آيه 82 سوره نمل: (وَإِذَا وَقَعَ الْقَوْلُ عَلَيهِمْ أَخْرَجْنَا لهَُمْ دَابَّةً مِّنَ الأَرْضِ تُكلِّمُهُمْ أَنَّ النَّاس كانُوا بِئَايَتِنَا لايُوقِنُونَ)، معناهاي عجيب و مختلفي ، به خصوص در تفاسير اهل سنت ، براي دابة الارض بيان شده است كه صاحب تفسير مجمع البيان مي نويسد : اظهار نظرها در مورد اموري مانند اين ، جز از طريق پيشگويي هايي كه با منبع الهي ارتباط دارند ( ؛ يعني حجت هاي الهي) قابل اتكاء نخواهند بود (ر.ك: الطبرسي ، مجمع البيان ، 7 / 404 ) و همان گونه كه در تفسير الميزان اشاره شده است مطالب نقل شده در تفاسير، معمولا به نظرات شخصي صاحبان آن نظر بر مي گردد (ر.ك: الطباطبائي ، الميزان ، 15 / 396 ).
اين اقوال تا آنجا مختلف است كه فخر رازي در كتاب التفسيرالكبير نيز با اشاره به دو مطلب بيان شده ، مطالب نقل شده گوناگون و گاه عجيب را در مورد دابةالارض، تنها در صورت اثبات صحت استناد به رسول خدا ، قابل التفات و قبول مي داند و مي نويسد: «واعلم أنه لا دلالة في الكتاب على شيء من هذه الأمور فإن صح الخبر فيه عن الرسول(ص) قبل وإلا لم يلتفت إليه». (التفسير الكبير، 24/ 218)، بنابراين اختلاف تنها در اين مورد خاص نيست.
در معناي رقيم ، عياشي در تفسير خود از امام صادق(ع) روايت كرده است كه منظور از رقيم لوحي است كه پادشاه آن زمان اسامي اصحاب كهف و مشخصات آنان (نام پدران و خانواده آنان) را در آن ثبت كرد (العياشي، محمد بن مسعود، تفسير العياشي ، 2 / 321).
علامه مجلسي در كتاب بحارالانوار مي نويسد : «رقيم در اصل به معناي كتاب است بر وزن فعيل كه به معناي مفعول است [مانند جريح به معناي مجروح] » (بحارالانوار ، 54 / 189 ).
مفسران در تفاسير خود معمولا همان نظر را كه بيانگر آن است كه «رقيم» به معناي نوشته است ، برگزيده اند و در جايي كه نظرهاي مختلف را نقل كردند ، اين نظر را به عنوان نظر صحيح معرفي كرده اند. از جمله به تفاسير زير مي توان اشاره كرد :
(العياشي، محمد بن مسعود، تفسير العياشي ،2 /321؛ فيض كاشاني، التفسير الصافي ، 3 / 231ـ232 ؛ الحويزي، تفسير نورالثقلين ، 3 /244ـ246 ؛ طباطبايي، تفسير الميزان ، 13 /246 ؛ إبن جرير طبري، جامع البيان ، 15 / 249 ؛ النحاس، معاني القرآن ، 4 /219 ؛ بغوي، تفسيرالبغوي ، 3 /145 ؛ فخررازي، التفسيرالكبير ،21 /82 ؛ شوكاني، فتح القدير ، 3 / 272 ؛ شنقيطي، أضواء البيان ، 3 / 206 ؛ بلخي، مجمع البيان ، الطبرسي ، 6 / 314 ) ؛ واحدي، تفسير الواحدي ، 2 / 654 ؛ مقاتل بن سليمان، تفسير مقاتل بن سليمان ، 2 / 280 ؛ طريحي، تفسيرغريب القرآن /501 ؛ مكارم شيرازي، تفسير نمونه ،9 / 205 و...).
نحاس در كتاب معاني القرآن مي نويسد :
«بهترين معنايي كه براي رقيم بيان شده است ، معناي كتاب است و اين معنا در لغت معروف است كه گفته مي شود : رقمت الشيء أي كتبته و خداوند نيز در قرآن مي فرمايد : «كتاب مرقوم». رقيم به معناي مرقوم است همان گونه كه قتيل به معناي مقتول است» (النحاس، معاني القرآن ، 4 / 219).
فخر رازي در التفسير الكبير مي نويسد :
«رقيم لوحي بود كه نام اصحاب كهف در آن نوشته شد و اين نظر همه اهل معاني و لغت عربي است كه مي گويند : رقيم به معناي كتاب است و اصل آن مرقوم بود و سپس به وزن فعيل نقل يافت و رقم به معناي كتابت است و از همين قبيل است كلام خداوند در قرآن كه مي فرمايد : كتاب مرقوم ، يعني مكتوب» (21 / 82).
همچنين شنقيطي مي نويسد :
«برترين نظر در نزد من بر اساس آنچه كه در لغت عرب و برخي از آيات قرآن آمده است ، اين است كه رقيم به معناي مرقوم است كه صيغه فعيل به معناي مفعول است و اصل آن از «رقمت الكتاب» است» (الشنقيطي ، أضواء البيان ،3 / 206).
در تفسير الميزان در مورد علت وجود اختلاف هاي موجود در نقل ها در مورد معناي «الرقيم» ، علاوه بر وجود تحريف و جعل به دو مسأله عمده اشاره شده است :
مسأله اول اين است كه قصه اصحاب كهف مورد عنايت اهل كتاب بوده است ، همان گونه كه در شأن نزول اين آيات آمده است كه قريش آن را از اهل كتاب آموختند و از رسول خدا(ص) سؤال كردند و تمثال هايي كه مورخان از مسيحيان و منقوشات غارهاي مختلف در آسيا، اروپا و آفريقا گزارش داده اند ، بيانگر آن است كه قضيه اصحاب كهف شهرت جهاني يافت و معمولاً داستان هايي كه چنين شهرت جهاني مي يابند ، در ملت هاي مختلف به صورت هاي متفاوت روايت و گزارش مي شوند.
در ميان مسلمانان نيز برخي از دانشمندان اهل كتاب چون كعب الاحبار و ... داستان آنان را با مطالب خويش مخلوط كردند و صحابه و تابعين جزئيات اخبار پيشينيان را از آنان مي گرفتند و به اين صورت تشتت آراء در مورد جزئيات اين قضيه به وجود آمد.
مسأله دوم اين است كه دأب و عادت قرآن اين گونه است كه در مورد سرگذشت ها ، بر نكته هاي مهم و مؤثر آن در ايفاي غرض، بدون بيان تمام جزئيات ، بسنده مي كند ، زيرا كتاب خدا كتاب تاريخ نيست بلكه كتاب هدايت است. سپس مفسران در تحقيق و تفسير آيات قصص ، در صدد ضميمه جزئيات مربوط به اين داستان ها به آيات بر آمدند تا اين داستان ها را به صورت كامل آن در آورند و همين موجب اختلاف نظر در مورد جزئيات گرديد. (طباطبايي ، سيد محمد حسين ، تفسير الميزان ، 13 / 291ـ292).
7ـ ادعاي نویسنده مقاله آن است كه اين نقطه از متن ؛ يعني «والرقيم» نه مبهم و نامعلوم بلكه بايد دقيق باشد چراكه اين جا آغاز داستان است و بايد با عبارتي آشنا براي شنوندگان و خوانندگان شروع شود و كلمه «رقود» در اين جا عنوان مناسبي در شروع داستان است.

با توجه به اين كه اثبات شد كه معناي «الرقيم» طبق تفاسير مشخص است و نه مبهم ، جايي براي اين اشكال و سپس پيشنهاد نويسنده وجود نخواهد داشت و همان طور كه پيش از اين نيز بيان شد ، نويسنده در صددِ نوعي تحميل مقصود بر ذهن مخاطب است تا آن را مصادره به مطلوب نمايد.
8 ـ ادعاي مؤلف مقاله آن است كه كلمه «رقود» در آيه نهم عنوان مناسبي براي شروع داستان است و با سبك كل عبارات بعدي هماهنگ است چرا كه يك بار ديگر در آيه 18 [همين سوره] به كار رفته است. اگر مدعي شويم رقود [به جاي رقيم] در آيه نهم نامناسب است ، بايد در آيه هجدهم ، يعني : (وَتَحْسَبُهُمْ أَيْقَاظًا وَهُمْ رُقُودٌ...) نيز همين سخن را بگوييم كه يقينا هيچ كس آن را جدّي نمي انگارد.

اولا : مؤلف در اين جا به ظاهر از برهان خُلْف ، براي اثبات ادعاي خود استفاده مي كند ، اما استنتاج از اين برهان نادرست است ، زيرا صورت برهان به اين شكل است :
«كلمه «رقود» در آيه نهم عنوان مناسبي براي شروع داستان است زيرا اگر در آيه نهم نامناسب باشد ، بايد در آيه هجدهم نيز نامناسب باشد و چون يقينا در آيه هجدهم نامناسب نيست پس بايد در آيه نهم نيز نامناسب نباشد».
علت نادرستي استنتاج از اين برهان اين است كه از نظر اصطلاح منطقي ، صغراي اين برهان غلط است ، زيرا نویسنده مقاله ، وجه تشابه ميان دو آيه نهم و هجدهم را اثبات نكرده است و مشخص نيست كه نامناسب بودن استعمال واژه «رقود» به جاي «رقيم» در آيه نهم : (أمْ حَسِبْتَ أنَّ أصحابَ الكهْفِ والرقيمِ ...)، چه ارتباطي با آيه هجدهم : (وَتَحْسَبُهُمْ أَيْقَاظًا وَهُمْ رُقُودٌ ...) دارد كه اگر در آن آيه نامناسب بود، پس بايد در اين آيه هم نامناسب باشد؟
ثانياً: مؤلف مقاله در توجيه نظريه خود، علت مناسب بودن كلمه «رقود» در آيه نهم؛ را چنين بيان مي كند كه به كار بردن اين كلمه، با سبك كل عبارات بعدي هماهنگ است.
پاسخي كه به اين استدلال مي توان داد اين است كه تنها پيدا كردن كلمه اي هماهنگ با عبارات بعدي ، براي توجيه مناسب بودن كلمه ي «رقود» در آيه نهم، كافي نيست بلكه نويسنده بايد ثابت كند كه حتي اگر مشكل نسخه خطي، اختلاف مفسران در معنا و... نيز مطرح نباشد، باز هم كلمه «رقيم» در اين آيه نامناسب است، اما با توجه به مطالب مطرح شده در بحث هاي قبل و نيز بعد و اينكه تمام فرضيه مؤلف در پيشنهاد «رقود» به جاي «رقيم» ، تنها يك پيشنهاد مبتني بر احتمال است و نيز با اثبات مشخص بودن معناي «الرقيم» ، مؤلف نمي تواند ثابت كند كه كلمه «رقيم» در آيه نهم نامناسب است به همين دليل نويسنده مجبور شد به برهان خلف تمسك جويد.
بنابراين هيچ عدم تناسبي براي كلمه «رقيم» در آيه نهم وجود نخواهد داشت و حقيقت امر نيز همين است ، زيرا خداوند در اين آيه براي معرفي آنان مي فرمايد : اصحاب غار[معروف] ـ كه در آن سيصد و خورده اي سال با آن وضع معجزه آسا به سر بردند ـ و اصحاب لوح [معروف] ـ كه سرگذشت معروف آنها و نامشان را در آن ثبت كردند ـ .
9ـ ادعاي مؤلف مقاله آن است كه از نظر قواعد رايج در تصحيح نسخ خطي، كلمه صحيح در آيه نهم سوره كهف، «الرقود» بود كه ابتدا حرف دال ـ كه يك صامت غير متصل به ماقبل است ـ به جهت خطاي استنساخ ، حذف و به صورت «الرقو» در آمد، سپس مستنسخ به راحتي حرف واو را با حرف ميم اشتباه گرفته آن را «الرقم» خوانده است. اضافه شدن حرف يا، بين قاف و ميم نيز خطاي ساده اي بود كه شايد به دليل وجود لكه هاي جوهري و ناصافي كاغذ پديد آمد و كلمه به صورت «الرقيم» خوانده شد و شايد مستنسخ تلاش كرد آنچه را كه تلفظ اصلي مي دانسته به متن تحميل كند. سرانجام چون الرقيم [در عبارت «اصحاب الكهف الرقيم»] هيچ اتصال معنايي درستي با عبارت قبل خود نداشت، تصحيح نسخه انجام گرفت و حرف ربط واو براي اصلاح عبارت افزوده شد و عبارت به صورت «اصحاب الكهف والرقيم» در آمد، بنابراين، عبارت با حفظ بيشترين مقدار ممكن از متن، تصحيح معناداري شده است و بايد اقرار كرد كه اين وظيفه به نحو احسن انجام گرفته است.
نقد
اين ادعا از اساس باطل است ، زيرا اين مطلب وقتي صحيح است كه كلام وحي تنها از طريق يك شخص و نوشته هاي او به دست ديگران رسيده باشد و مردم راهي براي دسترسي به رسول خدا(ص) و شنيدن كلام وحي از آن حضرت جز از طريق او، نداشته باشند در حالي كه كاتبان وحي افراد مختلفي بودند و علاوه بر آن افراد مختلفي از حافظان وحي نيز بودند.
ويژگي هاي مختلفي در قرآن وجود داشت كه كافي بود تا به سبب آنها ، مسلمانان عنايت ويژه اي به قرآن داشته باشند و موجب شهرت قرآن در ميان همه آنان حتي كودكان و... گردد. يكي از اين ويژگي ها بلاغت قرآن بود. اعراب عنايت خاصي به حفظ كلام بليغ داشتند و به همين دليل اشعار و خطبه هاي جاهليت را حفظ مي كردند. در اين صورت قرآن كه با بلاغت خود همه بليغان را به تحدي دعوت كرد و با فصاحت خود هر خطيب توانايي را مغلوب ساخت، توجه تمام عرب چه مؤمن و چه كافر را به خود مبذول داشت.
از ديگر ويژگي ها ، اظهار رغبت رسول خدا(ص) به حفظ قرآن و حراست از آن است و مسلّم است كه وقتي رئيس و سرپرست قوم رغبت خويش را به حفظ يا قرائت كتابي مبذول دارد، اين كتاب در بين همه مردم رايج خواهد شد. ويژگي سوم قرآن اين است كه حفظ قرآن موجب ارتفاع شأن و مقام حافظ آن در ميان مردم بود و مردم به اين سبب او را تعظيم مي كردند و هر كس كه تاريخ را مطالعه كند منزلت و جايگاه والاي قراء و حفاظ قرآن را در ميان مردم خواهد يافت.
بنابراين، اين مسأله قوي ترين سبب براي اهتمام مردم به حفظ قرآن بود. ويژگي چهارم اجر و ثوابي بود كه در اسلام براي حفظ و قرائت قرآن در نظر گرفته شد. طبق بيان قرطبي در جنگ يمامه هفتاد يا هفتصد نفر از قراء كشته شدند و در زمان رسول خدا(ص) نيز در بئر معونه مانند اين تعداد از قاريان قرآن يا حدود چهار صد نفر، كشته شدند. حفظ سوره هاي قرآن نيز در ميان مسلمانان شايع و رايج بود و كمتر كسي بود كه به اين مسأله نپردازد. عبادة بن صامت نقل مي كند كه هرگاه كسي از مسلمانان به سوي رسول خدا(ص) هجرت مي كرد، آن حضرت او را به يكي از ما مي سپرد تا قرآن را به او بياموزيم و در مسجد رسول خدا(ص) صداها به تلاوت قرآن بلند بود و حفظ قرآن چنان در ميان زن و مرد مسلمان رايج بود كه حتي گاه زنان مسلمان، مهريه خود را تعليم سوره اي از قرآن قرار مي دادند (خويي ، سيد ابوالقاسم، البيان في تفسير القرآن / 253ـ 255).
ابن حجر در مورد ويژگي خاص عرب در حفظ آيات قرآن مي نويسد :
«صحابه از مردم عربي بودند كه ذكاوت، تيزهوشي، ذهن سرشار و قوه حافظه آنان زبان زد و ضرب المثل بود و در تاريخ عرب، شواهد مختلفي در اين باره وجود دارد كه در اين جا جاي تطويل بحث در مورد آن نيست به طوري كه گاه يك عرب چيزي را كه براي مرتبه اول مي شنيد با وجود طولاني بودن آن، آن را به خاطر مي سپرد و چه بسا شنيده او از زباني بيگانه بود و همين به عنوان دليل كافي است كه سرهاي آنان، ديوان شعر آنان و سينه هاي آنان، محل ثبت انساب آنان بود و قلب هاي ايشان كتاب وقايع و أيام آنان بود. همه اين ها از ويژگي هاي ملت عرب پيش از اسلام بود و با آمدن اسلام اين استعداد و مواهب در آنان فزون تر گشت به خصوص هنگامي كه آيات كتاب خدا را كه بهترين هدايت بود ، مي شنيدند». (ابن حجر ، الإصابة في معرفة الصحابة ، 1 / 29).
اهتمام رسول خدا(ص) و مسلمانان در مورد قرآن به گونه اي بود كه آن حضرت سعي مي كردند به محض نزول آيات و سوره ها، آن را بين مسلمانان نشر دهند و بر حفظ، فراگيري و آموزش آن به ديگران تأكيد مي كردند و فضيلت آن و ثوابي كه براي آن وجود دارد را براي مردم بيان مي نمودند. مسلمانان نيز عنايت و اهتمام ويژه اي به قرآن داشتند به طوري كه براي ديگر كتب آسماني سابقه نداشت. به محض آن كه سوره يا آيه اي از قرآن نازل مي شد مسلمانان به حفظ و تلاوت آن اهتمام مي ورزيدند و يكي از فضيلت ها آراسته بودن به حفظ قرآن بود. اين مسأله چنان استمرار داشت كه در همان صدر اسلام بسياري از مسلمانان از جمله قرآن و حافظان و كاتبان آن به شمار مي آمدند.
هم چنين رسول خدا(ص) آيات قرآن را ده آيه ده آيه براى مسلمانان تفسير مى كردند و تا تعليم و تفسير و بيان احكام و علوم مربوط به اين ده آيه به پايان نمى رسيد، تفسير ده آيه بعد را آغاز نمى كردند. احمد حنبل در اين باره مي نويسد: «... انهم كانوا يقترؤن من رسول الله(ص) عشر آيات فلايأخذون في العشر الأخرى حتى يعلموا ما في هذه من العلم والعمل قالوا فعلمنا العلم والعمل ؛ (مسند احمد بن حنبل، 5/ 140) هم چنين ر.ك: (الحاكم النيسابوري، المستدرك على الصحيحين ، 1/ 557؛ البيهقي، السنن الكبرى، 3 / 119ـ120 ؛ المجلسي ، محمد باقر، بحار الأنوار ، 89 / 106؛ النوري، مستدرك وسائل الشيعة، 4/ 372).
دقت مسلمانان در مورد قرآن و شدت عنايت به حفظ و حراست آن ـ حتي در مورد حروف و حركات قرآن ـ به گونه اي بود كه وقتي عثمان خواست همه مصاحف را متحدالشكل كند ، تصميم گرفت حرف واو را از عبارت «وَالذينَ» در آيه 34 سوره توبه: (وَالذينَ يَكْنِزونَ الذَهَبَ وَالفِضَّةَ وَلايُنْفِقونَها فى سبيلِ الله...) حذف كند با مخالفت شديد صحابه مواجه شد و ابي بن كعب او را تهديد كرد كه اگر دست به چنين كاري زده شود او دست به قبضه شمشير خواهد برد (جلال الدين السيوطي، الدرالمنثور ، 3/ 232؛ ابن عطية الأندلسي ، المحرر الوجيز في تفسير الكتاب العزيز ، 3 / 27).
هم چنين عمر بن خطاب آيه 100 سوره توبه (وَالسابِقونَ الأوَّلونَ مِنَ المُهاجِرينَ وَالأنْصارِ وَالذينَ اتَّبَعوهُمْ بِإحْسانٍ ... ) را به رفع كلمه «الانصار» خواند و حرف «واو» را در «وَالذينَ» حذف كرد. زيد بن ثابت به او عبارت صحيح را تذكر داد. عمر از ابي بن كعب سؤال كرد و ابي نيز عبارت صحيح را براي او خواند و عمر نيز از ابي متابعت كرد (السيوطي، جلال الدين، الدرالمنثور، 3/269 ؛ الرازي ، فخر، التفسير الكبير ، 16 / 171ـ172؛ الثعلبي ، تفسير الثعلبي ، 5 /83؛ ابن جرير الطبري، جامع البيان، 11/ 13ـ 14؛ المتقي الهندي، كنز العمال، 2/ 597؛ السيد أحمد آل طاووس ، عين العبرة في غبن العترة/ 17).
حال در جايي كه خليفه مسلمانان نتواند حتي حرفي را از قرآن حذف كند چگونه ممكن است غير او جرأت يا توانايي چنين كاري را داشته باشند؟ واقعيت تاريخي نشان مي دهد كه رسول خدا(ص) خود بر كتابت و حفظ و تعليم قرآن نظارت مستقيم داشتند و پس از آن حضرت نيز كسي با وجود اهل بيت(ع) و صحابه بزرگوار رسول خدا(ص)، توانايي تغيير در قرآن را نداشت.
در اين صورت اساساً جايي براي تصور از بين رفتن كلمه يا حرفي از قرآن يا اشتباه در نگارش آن وجود نخواهد داشت و مسلما اگر چنين خطايي صورت مي گرفت اولين كساني كه به آن اعتراض مي كردند اهل بيت رسول خد(ص)، بزرگان اصحاب آن حضرت، حافظان وحي و كاتبان وحي بودند.
بنابراين تئوري نويسنده براساس قوانين تصحيح نسخ خطي در مورد مراحل تصحيف «الرقود» و اين ادعاي ايشان كه سرانجام چون الرقيم [در عبارت «اصحاب الكهف الرقيم»] هيچ اتصال معنايي درستي با عبارت قبل خود نداشت ، لذا تصحيح نسخه انجام گرفت و حرف ربط واو براي اصلاح عبارت افزوده شد و عبارت به صورت «اصحاب الكهف والرقيم» در آمد، هنگامي صحيح است كه مؤلف پيش فرض در نظر گرفته خود را بر قرآن تحميل كند و بر اساس آن به قضاوت بنشيند. در اين صورت عبارت «أصحاب الكهف الرقيم» كه مؤلف در نظر گرفته است بي معنا خواهد بود اما پس از آن كه ثابت شد كه ادعاي وی در مورد اين كه عبارت اصلي «الرقود» بوده غلط است ، جايي براي چنين توجيه و مقدمه چيني ها نخواهد ماند.
10ـ ادعاي نویسنده مقاله آن است كه نخستين مستنسخ، شايد زيد بن ثابت ـ كه املاي پيامبر را مي نگاشته ـ به سبب شتاب ، حرف دال را غير عامدانه از كلمه «الرقود» حذف كرده است. بعدها چون خود او يا ديگري، متن اصلي را به ياد نداشته و ضمنا متن فعلي را در نمي يافت ، خطاهاي بعدي را مرتكب شده يا عبارات را با حفظ بيشترين مقدار ممكن از متن ، به گونه اي معنادار ، تصحيح كرده است.

همان گونه كه در قسمت قبل بيان شد ، اين اشكال فقط در صورتي صحيح است كه كلام وحي تنها از طريق شخصي چون زيد بن ثابت و نوشته هاي او به دست ديگران رسيده باشد و چنين فرض شود كه رسول خدا(ص) در زمان حيات خود در مكاني غير قابل دسترسی به سر مي بردند و مردم راهي براي ديدن رسول خدا(ص) و شنيدن كلام وحي از آن حضرت ، جز از طريق زيد نداشتند. به عبارت ديگر تنها و تنها زيد رابط ميان مردم و پيامبري بود كه در جزيره اي دور دست و تنها زندگي مي كرد! همان گونه كه در پيش تر بيان شد اولاً كاتبان وحي افراد مختلفي بودند و ثانياً علاوه بر كاتبان وحي افراد مختلفي از حافظان وحي نيز در ميان مردم زندگي مي كردند (ر.ك : نقد اشكال هشتم).
11ـ ادعاي نویسنده مقاله آن است كه وقوع خطاهاي نسخه اي در بررسي يک مجلد واحد 569 صفحه اي از تاريخ طبري، بايد بتواند عقيده كسي را كه مي خواهد در وقوع چنين اشتباهاتي در نسخ اوليه قرآن ترديد كند ، تغيير دهد.

اين كه نويسنده مقاله ، كتاب تاريخ طبري را با قرآن مقايسه كرده و غلط هاي نسخه اي موجود در آن را به عنوان شاهد ادعاي خود بيان كرده است ، مقايسه اي نادرست و از اساس باطل است، زيرا اساساً سبك و شيوه اي كه در مورد قرآن و حفظ و نگارش آن به كار رفت ، منحصر به فرد است و هيچ كتابي از اين جهت قابل مقايسه با قرآن نيست. قرآن كتابي است كه با تواتر نقل شده است و از اين جهت نمي توان كتابي كه نقل آن متواتر نيست را با قرآن مقايسه كرد.
اهتمام رسول خدا(ص) در مورد قرآن و حفظ و قرائت و ترتيل آيات آن و نيز اهتمام صحابه در اين باره چه در زمان رسول خدا(ص) و چه پس از وفات آن حضرت، بزرگترين دليل بر آن است كه قرآن در ميان ايشان محفوظ بود. برخي با حفظ قرآن، آن را در سينه ها و برخي نيز با نوشتن ، آن را به صورت نوشته حفظ مي كردند. همان كتابي كه در راه دعوت آن و بيان احكام آن جان فشاني ها شد و از سرزمين هاي خود به خاطر آن مهاجرت كردند و اموال خويش را براي حفظ آن خرج نمودند. (خويي، البيان في تفسير القرآن/ 216).
همان گونه كه پيش تر گذشت، اهتمام رسول خدا(ص) و صحابه در مورد قرآن و حفظ و قرائت آيات آن و نيز دقت بسيار بالاي آنان در مورد عدم تغيير حتي يك حرف از آيات قرآن و داستاني كه در اين باره از ابي بن كعب و... نقل شد ، امكان يا احتمال راه يافتن اشتباه در نگارش يا حفظ قرآن از هر نظر غير قابل تصور و باطل مي باشد.
بيان ابن حجر در كتاب الإصابة در مورد ويژگي منحصر به فرد و زبانزد عرب در حفظ آثار و شنيده ها به خصوص در مورد قرآن كه از نظر بلاغت منحصر به فرد بود، خود دليل ديگري بر آن است كه قرآن يك كتاب معمولي نبوده و نيست و نمي توان كتاب هاي ديگر را با آن مقايسه كرد و از روش هاي معمول در كتاب هاي ديگر براي آن نمونه آورد (ر.ك: نقد اشكال هاي هشتم و نهم).
12ـ ادعاي مؤلف مقاله آن است كه تصحيح «و الرقيم» به صورت «الرقود»، شاهد متني کوچكي است بر اين كه قرآن ، نه براي سردرگمي شنوندگانش بلكه براي آگاهي دادن و روشني بخشيدن آنان نازل شده است.

اين تذكر نويسنده كه قرآن نه براي سردرگمي شنوندگانش بلكه براي آگاهي دادن و روشني بخشيدن آنان نازل شده است ، تذكري صحيح است و حق و واقع نيز اين گونه است، اما موجب تصحيف و نادرست بودن كلمه «الرقيم» در آيه نهم سوره كهف ، نمي شود.
قرآن در صورت عدم پيشنهاد نويسنده نيز روشني بخش و واضح است ، زيرا با توجه به اين كه ثابت شد كه برخلاف ادعاي نويسنده ، معناي «الرقيم» مبهم نيست و استدال هاي نويسنده و فرضيه ايشان از اساس نادرست است ، وجود اين واژه موجب سردرگمي مخاطبان قرآن نمي شود و در اين صورت چنين اشكالي نيز وارد نخواهد بود.

بر اساس ادعاي نويسنده، از آن جا كه داستان اصحاب كهف داستان مشهور ميان يهود و مسيحيان بوده است توانسته است از طريق مسيحيان و يهوديان ساكن مكه و مدينه به ميان مسلمانان راه يابد و در قرآن منعكس شود. نويسنده بر اساس پيش فرض ها و روش تحليل خود، معتقد است كه واژه «والرقيم» در اصل «الرقود» بوده است، كه در استنساخ، عبارت اصلي تغيير يافته است. در نقد محتواي مقاله مذكور و ادعاي مطرح شده در آن استدلال هايي مبني بر مخدوش بودن اين نظريه و استدلال هاي مؤلف آن ذكر گرديد. به گمان نويسنده، گويي كتابت و نسخه برداري از قرآن هم چون ديگر كتب متداول و معمولي بشري است كه احتمال خطا و سهو در آن راه داشته باشد غافل از آن كه تمام كلمات، حروف و حتي حركات قرآن كريم بر اساس تواتر ميان جميع مسلمين از زمان رسول خدا تا به حال حجّيت، ارزش و اعتبار خود را حفظ كرده است گذشته از آن كه تحدي قرآني همواره ضامن سلامت آن از تحريف و تغيير بوده و هست.
مقايسه نویسنده بين قرآن و ديگر كتب بشري، باعث پيدايش توهم تغيير در اين واژه گشته است كه با استدلال هاي مطرح شده، اين توهم ردّ و الهي بودن اين واژه و وحياني بودن آن اثبات گرديد.

1.ابن أبي الحديد ، شرح نهج البلاغة ، دار إحياء الكتب العربية، 1959م ، چاپ اول .
2.ابن الأثير ، النهاية في غريب الحديث ، مؤسسه إسماعيليان، قم ، 1364ش ، چاپ چهارم.
3.ابن حنبل ، احمد ، مسند ، بيروت ، دار صادر.
4.ابن سعد ، محمد ، الطبقات الكبري ، بيروت ، دار صادر.
5.ابن عبد البر ، الاستيعاب ، بيروت ، دار الجيل، 1412ق ، چاپ اول .
6.ابن عساكر ، تاريخ مدينة دمشق ، بيروت ، دار الفكر، 1415ق .
7.ابن كثير ، تفسير القرآن العظيم (تفسير ابن كثير) ، بيروت ، دار المعرفة، 1992م .
8.ابن منظور ، لسان العرب ، قم ، نشر أدب الحوزة، 1405ق .
9.آل طاووس ، السيد أحمد ، عين العبرة في غبن العترة ، قم ، دار الشهاب.
10. آلوسي ، روح المعاني في تفسير القرآن العظيم و السبع المثاني (تفسير الآلوسي) ، بيروت ، دار الطباعة المنيرية.
11. اميني ، عبدالحسين ، الغدير في الكتاب و السنة و الأدب ، قم ، مؤسسه دائرة المعارف فقه اسلامى، 1384ش، چاپ سوم .
12. اندلسي ، ابن عطية ، المحرر الوجيز في تفسير الكتاب العزيز ، بيروت ، دار الكتب العلمية، 1993م ، چاپ اول .
13. بغوي ، تفسير البغوي ، بيروت ، دار المعرفة.
14. بلاذري ، انساب الأشراف ، بيروت ، مؤسسة الأعلمي للمطبوعات، 1974م ، چاپ اول .
15. بيهقي ، السنن الكبرى ، بيروت ، دار الفكر.
16. ثعالبي ، يتيمة الدهر ، بيروت ، دار إحياء التراث العربي، 1418ق ، چاپ اول .
17. ثعلبي ، تفسير الثعلبي ، بيروت ، دار إحياء التراث العربي، 2002م ، چاپ اول .
18. حويزي ، تفسير نور الثقلين ، قم ، مؤسسة إسماعيليان، 1370ش ، چاپ چهارم .
19. خوارزمى ، الموفق ، المناقب ، قم ، انتشارات جامعه مدرسين حوزه، 1414ق ، چاپ دوم .
20. خويي ، ابوالقاسم ، البيان في تفسير القرآن ، بيروت ، دار الزهراء للطباعة والنشر والتوزيع، 1975م ، چاپ چهارم .
21. رازي ، الفخر ، التفسير الكبير ، چاپ سوم.
22. زبيدي ، تاج العروس ، بيروت ، دار الفكر للطباعة والنشر والتوزيع ، بيروت، 1994م.
23. زمخشري ، جار الله، الفايق في غريب الحديث ، بيروت ، دارالكتب العلمية، 1996م ، چاپ اول .
24. سيد شرف الدين ، المراجعات ، بيروت، 1982م ، چاپ دوم .
25. سيوطى ، جلال الدين ، الإتقان في علوم القرآن ، بيروت ، دار الفكر، 1996م ، چاپ اول .
26. ــــــــــــــــــ ، الدر المنثور في التفسير بالمأثور ، بيروت ، دارالمعرفة للطباعة والنشر.
27. شنقيطي ، أضواء البيان ، بيروت ، دار الفكر للطباعة والنشر، 1995م .
28. شوكاني ، فتح القدير الجامع بين فني الدراية و الرواية من علم التفسير ، عالم الكتب.
29. صفدي ، الوافي بالوفيات ، بيروت ، دار إحياء التراث، 2000م .
30. طباطبايي ، سيد محمد حسين ، الميزان في تفسير القرآن ، قم المقدسة ، منشورات جماعة المدرسين في الحوزة العلمية.
31. طبرسي ، مجمع البيان في تفسير القرآن ، بيروت ، مؤسسة الأعلمي للمطبوعات، 1995م، چاپ اول .
32. طبري ، إبن جرير ، جامع البيان عن تأويل آي القرآن ، بيروت ، دار الفكر للطباعة والنشر والتوزيع، 1995م .
33. طريحي ، تفسير غريب القرآن ، قم ، انتشارات زاهدي.
34. طوسي ، أبوجعفر محمد بن الحسن ، التبيان في تفسير القرآن ، مكتب الإعلام الإسلامي، 1409ق ، چاپ اول .
35. عبده ، محمد ، شرح نهج البلاغه ، قم ، دار الذخائر، 1370ش ، چاپ اول .
36. عسقلاني ، ابن حجر ، الإصابة في معرفة الصحابة ، دار الكتب العلمية، بيروت، 1415ق ، چاپ اول .
37. عسقلاني ، ابن حجر ، تهذيب التهذيب ، بيروت ، دارالفكر للطباعة و النشر و التوزيع، 1984م ، چاپ اول .
38. ــــــــــــــــ ، فتح البارى ، چاپ دوم ، بيروت ، دار المعرفة.
39. عياشي ، محمد بن مسعود ، تفسير العياشي ، تهران ، المكتبة العلمية الإسلامية.
40. فيروز آبادي ، القاموس المحيط و القابوس الوسيط في اللغة ، بيروت ، دار العلم.
41. فيروز آبادي ، تنوير المقباس من تفسير ابن عباس ، بيروت ، دار الكتب العلمية.
42. فيض كاشاني ، التفسير الصافي ، تهران ، مكتبة الصدر، 1374ش ، چاپ دوم .
43. قرطبي ، الجامع لأحكام القرآن (تفسير القرطبي) ، بيروت ، دار إحياء التراث العربي، 1985م.
44. گزيده مقالات و متون درباره مطالعات قرآني در غرب ، بولتن مرجع6 ، مركز مطالعات فرهنگي ـ بين المللي دفتر مطالعات اسلامي ، انتشارات بين المللي الهدي ، 1380ش، چاپ اول .
45. متقي هندي ، كنز العمال في سنن الأقوال و الأفعال ، بيروت ، مؤسسة الرسالة، 1989م .
46. مجلسي ، محمدباقر ، بحارالانوار ، بيروت ، دار إحياء التراث العربي، 1983م، چاپ سوم .
47. مقاتل بن سليمان ، تفسير مقاتل ، بيروت ، دار الكتب العلمية، 2003م ، چاپ اول .
48. مكارم شيرازي ، الأمثل في تفسير كتاب الله المنزل.
49. نحاس ، أبوجعفر ، معاني القرآن ، جامعة أم القرى ، مكة المكرمة، 1988م ، چاپ اول .
50. نيشابوري (الحاكم) ، المستدرك علي الصحيحين ، بيروت ، دارالمعرفة.
51. واحدي ، أبوالحسن ، الوجيز في تفسير كتاب الله العزيز ، دمشق ، دار القلم، 1415ق ، چاپ اول .