و اعتصموا بحبل اللّه جمیعا و لا تفرّقوا.(آل عمران:103)
عن جعفر بن محمّد(علیه السّلام)قال: «نحن حبل اللّه الذی قال اللّه فیه: و اعتصموا بحبل اللّه جمیعا». (1)
«الحبل»فی اللغة:الرباط و الرسن و العهد و الوصال، و جمعه:حبال.
و قد وردت هذه الکلمة فی أربعة مواضع أخری من القرآن الکریم. (2)
و قیل فی معنی«حبل اللّه»أقوال: منها أنه القرآن الکریم، و منها أنه دین اللّه الإسلام، و منها أنه أهل بیت رسول اللّه، الأئمّةالمعصومون(علیهم صلوات اللّه). (3)
و ذهب محمّد عبده إلی أن«حبل اللّه» هو القرآن، کما ورد فی الحدیث، و قالوا: إنّ العبارة استعارة تمثیلیة...کأن الدین فی سلطانه علی النفوس و استیلائه علی الإرادات و ما یترتّب علی ذلک من جریان الأعمال علی حسب هدیه حبل متین یأخذ به الآخذ فیأمن السقوط. (4)
و کیفما کان فإن إطلاق«حبل اللّه» علی القرآن أو الإسلام أو أهل البیت(علیهم السّلام)إنما یرید به بیان توسط هؤلاء بین اللّه و خلقه، و هم الوسیلة التی تنقذ الناس من الضلالة و تحرّرهم من الظلمات.
و التمسّک بحبل اللّه یحمی الإنسان من السقوط، و ینتشله من النکبات و الضلالات، و ذلک لأن الإنسان یکدح فی مسیرته لیصل إلی ذری الإنسانیة السامقة.إنه یتسلق جبال التحدیات‏ لینال قم الفوز، و لا یمکن لمتسلق الجبال أن یجتاز الأودیة الوعرة الخطرة دونما دلیل و مرشد یبین له معالم الطریق، و دونما حبال و أدوات أخری تعینه علی السفوح الشاهقة لجبال الأفکار و الشهوات التی تهدّد الإنسان فی کلّ لحظة من لحظات حرکته، بالإنزلاق و الإنهیار فی مهاوی الشهوات الشیطانیة و الرغبات النفسانیة، فتجعل الإنسان یتردّی لأدنی غفلة فی مهالک المعاصی و الإنحرافات الأخلاقیة و العقائدیة.
و الإنسان المتخبط فی بئر الضلالة إذا قرّر الخروج و الإنطلاق إلی دنیا الحقائق و الوقائع و النور فلابد له من حبل یتسلق علیه و یصعد به، و لیس ثمة حبل أکثر مدعاة للإطمئنان من حبل اللّه، و لا عروة أوثق من عروة اللّه التی تنقذ من استمسک بها إنقاذا لا شکّ فیه و لا مراء.
و هکذا یعبر القرآن الکریم عن هذا المنقذ ب«حبل اللّه»، و یؤکّد علی أن الإنسان الذی یفتقد الدلیل و المرشد و المربّی فی الظروف الإعتیادید یبقی دائما فی قعر بئر الغرائز الجامحة و ظلمات صحاری الجهل و الفساد.
و إذا ما أراد النجاة من هذا المستنقع المرعب، فعلیه أن یستمسک بحبل وثیق لیخرجه من التیه و الحیرة و الهلاک، و هذا الحبل إنما هو القرآن و الإسلام و النبیّ و أهل بیته المعصومون(علیهم السّلام)، و قد شملهم المعنی الوسیع العامّ لکلمة«حبل اللّه»، و هذا الحبل هو السبیل إلی التکامل المعنوی، و نیل الدرجات العالیة و المراتب الإنسانیة السامیة.
لقد فسّر العلماء«حبل اللّه»بالقرآن و الإسلام، بینما اعتمد مفسّر و الشیعة علی روایات، و استندوا إلی أخبار موثقة تقول:إن أهل البیت هم«حبل اللّه»، و هم مهبط الوحی، و مختلف الملائکة، و ربائب النبی(صلی اللّه علیه و آله و سلّم)الذین رشفوا معین الحق و الحقیقة منه(صلی اللّه علیه و آله و سلّم)مباشرة و دونما وسیط.
عن ابن یزید قال:سألت أبا الحسن (علیه السّلام)عن قوله تعالی:و اعتصموا بحبل اللّه جمیعا....، قال:«علیّ‏بن أبی طالب حبل اللّه المتین» (5) ، و عن جابر عن أبی جعفر(علیه السّلام)قال:«آل محمّد هم حبل اللّه الذی أمرنا بالإعتصام به». (6)
و أکّد أمیر المؤمنین علیّ بن أبی طالب هذا المعنی مرارا فی خطبه الشریفة، قال(علیه السّلام):«فأین تذهبون؟ و أنّی تؤفکون؟و الأعلام قائمة و الآیات واضحة، و المنار منصوبة، فأین یتاه بکم؟بل کیف تعمهون؟و بینکم عترة نبیّکم، و هم أزمجمة الحقّ، و أعلام الدین، و ألسنة الصدق، فأنزلوهم بأحسن منازل القرآن، و ردّوهم ورود الهیم العطاش.فلا تقولوا بما لا تعرفون، فإن أکثر الحقّ فیما تنکرون». (7)
و قال(علیه السّلام):«هم عیش العلم، و موت الجهل، یخبرکم حلمهم عن علمهم، و ظاهرهم عن باطنهم، و صمتهم عن حکم منطقهم، لا یخالفون الحقّ و لا یختلفون فیه، هم دعائم السلام و ولائج الإعتصام، بهم عاد الحقّ فی نصابه، و انزاح الباطل عن مقامه، و انقطع لسانه عن منبته». (8)
و قال(علیه السّلام)أیضا:«و اعلموا أنکم لن تعرفوا الرشد حتی تعرفوا الذی ترکه، و لن تأخذوا بمیثاق الکتاب حتی تعرفوا الذی نقضته، و لن تمسکوا به حتی تعرفوا الذی نبذه، فالتمسوا ذلک من عند أهله، فإنّهم عیش العلم و موت الجهل، هم الذین یخبرکم حکمهم عن علمهم، و صمتهم عن منطقهم، و ظاهرهم عن باطنهم، لا یخالفون الدین و لا یختلفون فیه، فهو بینهم شاهد صادق، و صامت ناطق». (9)
و قد مرّ معنا فی إحدی روایتی العیاشی أن«حبل اللّه المتین»هو علیّ بن أبی طالب، بمعنی أن من تمسّک به و اقتدی به کان من الفائزین و الناجین بالقطع و الیقین، و هذا ما سمعناه عن النبیّ الأکرم محمّد(صلی اللّه علیه و آله و سلّم) مرارا من خلال روایات نقلها السنّة و الشیعة بطرق معتبرة.
أخرج الحافظ ابن حجر الشافعی (10) فی صواعقه، و أخرج ابن عساکر عن جابر بن عبد اللّه قال:کنا عند النبیّ (صلی اللّه علیه و آله و سلّم)، فأقبل علیّ، فقال النبیّ:«و الذی نفسی بیده أن هذا و شیعته لهم الفائزون یوم القیامة». (11)
فعلیّ(علیه السّلام)حبل اللّه المتین، و هو أفضل قدوة و مرشد و قائد، لأنه لازم النبیّ(صلی اللّه علیه و آله و سلّم)منذ بدایة الوحی، و اتبعه و ترعرع فی أحضانه الشریفة(صلی اللّه علیه و آله و سلّم)، و تعلّم منه أسرار القیادة، و أخذ منه خطّ الحرکة الإلهیة بدقّة، کما یقول(علیه السّلام):«اللّهمّ إنّی أوّل من أناب و سمع و أجاب، لم یسبقنی إلاّ رسول اللّه بالصلاة». (12)
و قال(علیه السّلام)أیضا:«و لقد علم المستحفظون من أصحاب محمّد(صلی اللّه علیه و آله و سلّم)إنی لم أرد علی اللّه و لا علی رسوله ساعة قطّ». (13)
و قال(علیه السّلام)أیضا:«و لقد کنت أتبعه اتّباع الفصیل من أمّه، یرفع لی فی کلّ یوم من أخلاقه علما، و یأمرنی بالإقتداء به، و لقد کان یجاور فی کلّ سنة بحراء فأراه و لا یراه غیری، و لم یجمع بیت واحد یومئذ فی الإسلام غیر رسول اللّه(صلی اللّه علیه و آله و سلّم)و خدیجة و أنا ثالثهما، أری نور الوحی و الرسالة، و أشمّ ریح النبوة». (14)
و قد کان علیّ(علیه السّلام)یعیش فی مهبط الوحی، و قال(علیه السّلام)فی ذلک: «ما نزلت آیة علی رسول اللّه إلاّ أقرأنیها و أملاها علیّ، فکتبتها بخطّی، و علّمنی تأویلها و تفسیرها و ناسخها و منسوخها و محکمها و متشابهها، و دعا اللّه لی أن یعلّمنی فهمها و حفظها، فما نسیت آیة من کتاب اللّه و لا علما أملاه علیّ، فکتبته منذ دعا لی بما دعا، و ما ترک شیئا علّمه اللّه من حلال و لا حرام و لا أمر و لا نهی کان أو یکون و لا کتاب منزل علی أحد قبله من طاعة أو معصیة إلاّ علّمنیه و حفظته، فلم أنس منه حرفا واحدا؛ثم وضع یده علی صدری، و دعا اللّه أن یملأ قلبی علما و فهما و حکمة و نورا». (15)
*** عنوان المقال«أهل البیت(علیهم السّلام) فی القرآن الکریم»، و لکن من یستطیع أن یلم بأطراف هذا الموضوع فی هذا المختصر فی حین أن ثلث القرآن نزل فی أهل البیت(علیهم السلام)؟
عن الأصبغ بن نباتة قال:سمعت أمیر المؤمنین(علیه السّلام)یقول:«نزل القرآن ثلاثا، ثلث فینا و فی عدوّنا، و ثلث سنن و أمثال، و ثلث فرائض و أحکام». (16)
و لا أستطیع هنا استقصاء هذا الثلث و دراسته و لا أدّعی ذلک، بید أنی أقطع أن ما سنذکره من الآیات سیکون من ضمن ذلک الثلث:إنّما أنت منذر و لکلّ قوم هاد.(الرعد:7)
عن أبی بردة الأسلمی قال:دعا رسول اللّه(صلی اللّه علیه و آله و سلّم)بالطهور و عنده علیّ بن أبی طالب، فأخذ رسول اللّه بید علیّ بعد ما تطهر فألزمها بصدره، ثم قال:«إنّما أنت منذر»، ثم ردّها إلی صدر علیّ، ثم قال:«و لکلّ قوم هاد»، ثم قال: «إنّک منارة الأنام و غایة الهدی و أمیر القری، و أشهد علی ذلک أنّک کذلک». (17)
و عن ابن عباس قال:لما نزلت الآیة قال رسول اللّه(صلی اللّه علیه و آله و سلّم):«أنا المنذر و علیّ الهادی من بعدی، یا علیّ! بک یهتدی المهتدون». (18)
یأیّها الّذین ءامنوا اتّقوا اللّه و کونوا مع الصّدقین.(التوبة:119)
روی جابر عن أبی جعفر(علیه السّلام) فی قوله:...و کونوا مع الصّدقین، قال:«مع آل محمّد». (19)
و عن ابن عباس قال:و کونوا مع الصّدقین، مع علیّ و أصحابه. (20)
فاسئلوا أهل الذّکر إن کنتم لا تعلمون.(الأنبیاء:7)
عن زرارة عن أبی جعفر(علیه السّلام) فی قوله:فاسئلوا أهل الذّکر إن کنتم لا تعلمون، من المعنون بذلک؟قال: «نحن».قلت:فعلنیا أن نسألکم؟قال: «نعم».قلت:فعلیکم أن تجیبونا؟قال: «لا، ذاک إلینا إن شئنا فعلنا و إن شئنا ترکنا»، ثم قال:«هذا عطاؤنا فأمنن أو أمسک بغیر حساب». (21)
و روی عن علیّ(علیه السّلام)أنه قال: «نحن أهل الذکر». (22)
و فی تفسیر البرهان و غیره عن عبد الکریم بن أبی الدیلم عن أبی عبد اللّه (علیه السّلام)فی قوله جلّ ذکره:فاسئلوا أهل الذّکر إن کنتم لا تعلمون، قال: «الکتاب الذکر، و أهله آل محمّد(علیهم السّلام)، أمر اللّه عزّ و جلّ بسؤالهم». (23)