بعد رحیل رسول اللّه(ص)الی الرفیق الاعلی مباشرة، طرح بعض الصحابة فکرة اکتفاء المسیرة الاسلامیة، عبر امتدادها التاریخی بعد النبی(ص)بالقرآن دون سواه!!فهو، فی نظر هؤلاء الصحابة، یحدد معالم الطریق لحرکة المسلمین و طموحاتهم.
و لعل هذه القناعة هی التی أملت علی اولئک الصحابة أن یمنعوا من تدوین سنة رسول اللّه(ص)، حتی ظل هذا المنع ساری المفعول، منذ خلافة ابی بکر حتی خلافة عمر بن عبد العزیز الاموی، حیث اصدر الاخیر قرارا برفع الحظر المذکور...
و کان الخلیفة الاول و الثانی(رض) قد عاملا مدونی السنة النبویة بالقسوة التی کان من مظاهرها اتلاف الصحف و المدونات التی دونت بها السنة المطهرة (1) .
و قد روّح لفکرة«الاکتفاء»بالقرآن فی الساعات الاخیرة من حیاة رسول اللّه(ص)، فقد ذکر ابن سعد فی طبقاته ما یلی:«ان الرسول عند ما حضرته الوفاة، و کان معه فی البیت رجال فیهم عمر بن الخطاب، قال:هلموا اکتب لکم کتابا لن تضلوا بعده، فقال عمر:ان رسول اللّه قد غلبه الوجع، و عند کم القرآن حسبنا کتاب اللّه، فاختلف اهل البیت«یعنی الحاضرون»و اختصموا، فما کثر اللغط و الاختلاف...قال النبی:قوموا عنی» (2) .
علی ان روایة ابن الاثیر الجزری تشیر الی ان عمر قال:ان رسول اللّه‏ یهجر (3) و قریبا من هذه الروایة روایة البخاری (4) و ابن خلدون (5) .
علی ان فریقا من المسلمین أضاف سنة النبی(ص)-فیما بعد-الی القرآن، لتشکل العنصر الثانی من عناصر«حمایة» المسیرة الاسلامیة!و تمسک بقول نسبه الی النبی(ص):«حدثنی مالک انه بلغه ان رسول اللّه(ص)قال:ترکت فیکم امرین لن تضلوا ما تمسکتم بهما:کتاب اللّه و سنة نبیه» (6) .
الا ان هذین الاتجاهین-الاکتفاء بالقرآن وحده، أو به و بالسنة معا- لا یمکنهما ان یصمدا امام الحقائق التالیة:

رحل المصطفی(ص)و ترک القرآن الکریم کتابا مجخملا یحمل بین دفتیه: الناسخ و المنسوخ، المطلق و المقید، المحکم و المتشابه، العام و الخاص الحقیقة و المجاز، و المجمل و المؤول و ما الی ذلک‏(هو الذی انزل علیک الکتاب، منه آیات محکمات، هن ام الکتاب، و اخر متشابهات، فأما الذین فی قلوبهم زیغ فیبتغون ما تشابه منه، ابتغاء الفتنة، و ابتغاء تأویله و ما یعلم تأویله الا اللّه و الراسخون فی العلم...)-آل عمران- 7.
فهل یمکن لعاقل ان یتصور ان هذا الکتاب المجمل الذی لم یفصّل حتی أمر الصلاة، و هی عمود الدین الاسلامی الحنیف، قادر علی جمع کلمة الامة علی امر واحد، دون وجود قیّم علیه عارف بأسراره، مستوعب لحقائقه، سابر لغور غوامضه و بواطنه، مدرک لمرامیه و ابعاده؟
فان عدم الاخذ بنظر الاعتبار هذه القضیة المرکزیة، فی ادراک دور القرآن الکریم، فی دنیا الناس هو الذی تسبب فی تمزق المسلمین، الی فرق و طوائف و مذاهب:
فالمجسمة مثلا استفادوا عقیدة التجسیم من فهمهم الخاص لقوله تعالی: (الرحمن علی العرش استوی)و قوله تعالی:(ید اللّه فوق ایدیهم).
و من نفی نظریة التجسیم اعتمد قوله عز شأنه‏(لیس کمثله شی‏ء و هو السمیع البصیر):
و المجبرة التمسوا القول بالجبر من فهمهم الخاص لقوله تعالی‏(قل کل من عند اللّه)و(و اللّه خلقکم و ما تعملون).
اما اصحاب نظریة الاختیار المطلق‏ فی افعال الانسان فقد اعتمدوا قوله تعالی: (من شاء فلیؤمن و من شاء فلیکفر).
و القائلون برؤیة اللّه عزّ و جلّ فی الآخرة یعتمدون فهمهم لقول اللّه عزّ و جلّ (وجوه یومئذ ناضرة الی ربها ناظرة).
و غیر ذلک من افکار و مبادی‏ء و احکام..
و حیث ان القرآن الکریم-بحکمن اجماله و شموله للکثیر من صیغ الکلام و مصطلحاته و مبانیه-یمکن ان تستفیده مختلف الاتجاهات و الآراء علی تناقضها لدعم متبنیاتها الفکریة و الفقهیة-کما اتضح-لذا فأن أمیر أمیر المؤمنین علی بن ابی طالب(ع)نهی عبد اللّه بن العباس عن مجادلة الخوارج بالقرآن الکریم، بسبب تلک الظاهرة التی تتحکم فی الطبیعة القرآنیة:(لا تخاصمهم بالقرآن، فأن القرآن حمّال ذو وجوه) (7) .
و فی مناسبة اخری اکد الامام علی(ع)علی عدم امکانیة اکتفاء الامة ذاتیا بالقرآن الکریم، دون قیّم محیط بأسراره و مبانیه:«هذا القرآن انما هو خط مستور بین الدفتین، لا ینطق بلسان، و لا بد له من ترجمان» (8) .
اما الاعتماد علی سنة النبی(ص) لتحصین الامة من الفرذة و الاختلاف، فأنه یسوق بشکل طبیعی الی ما یسوق الیه الاعتماد علی القرآن الکریم فحسب، فالسنة الشریفة هی الاخری تحمل الناسخ و المنسوخ، و المجمل و المؤول، و المحکم و المتشابه، و غیر ذلک، علاوة علی ما لحقها من الکذب، و الوضع، و الدس، و الافتراء، و ما لحقها من ضیاع، بسبب المنع من تدوینها، منذ خلافة ابی بکر حتی خلافة عمر بن عبد العزیز(من عام 11 ه -99 ه).
عن علی بن ابراهیم عن ابیه بسنده عن یونس بن یعقوب قال:«کنت عند ابی عبد اللّه(ع)فورد علیه رجل من اهل الشام (وذکر حدیثا طویلا نأخذ منه موضع الحاجة)فقال ابو عبد اللّه(ع)للشامی:
«کلم هذا الغلام-یعنی هشام بن الحکم-فقال:نعم فقال لهشام:یا غلام سلنی فی امامة هذا، فغضب هشام حتی ارتعد.ثم قال للشامی:یا هذا اربک انظر لخلقه ام خلقه لانفسهم؟فقال الشامی: بل ربی انظر لخلقه، قال:ففعل بنظره لهم ماذا؟قال:اقام لهم حجة و دلیلا کیلا یتشتتوا أو یختلفوا، یتألفهم و یقیم اودهم و یخبرهم بفرض ربهم، قال:فمن هو؟قال: رسول اللّه(ص)، قال هشام:فبعد رسول اللّه(ص)؟قال:الکتاب و السنة، قال هشام:فهل نفعنا الیوم الکتاب و السنة فی رفع الاختلاف عنا؟قال الشامی:نعم، قال:فلم اختلفنا انا و انت و صرت الینا من الشام فی مخالفتنا ایاک؟قال:فسکت الشامی، فقال ابو عبد اللّه(ع)للشامی: مالک لا تتکلم؟قال الشامی:ان قلت، لم نختلف کذبت، و ان قلت:ان الکتاب والسنة یرفعان عنا الاختلاف أبطلت، لانهما یحتملان الوجوه، و ان قلت قد اختلفنا و کل واحد منا یدعی الحق فلم ینفعنا اذن الکتاب والسنة الا ان علیه هذه الحجة، قال ابو عبد اللّه(ع)سله تجده ملیئا.
فقال الشامی:یا هذا من أنظر للخلق اربهم أو انفسهم؟فقال هشام: ربهم انظر لهم منهم لانفهسم، فقال الشامی:فهل اقام لهم من یجمع لهم کلمتهم و یقیم اودهم و یخبرهم بحقهم من باطلهم؟قال هشام:فی وقت رسول اللّه(ص)أو الساعة؟قال الشامی:فی وقت رسول اللّه...رسول اللّه(ص)و الساعة من؟فقال هشام:هذا القاعد الذی تشد الیه الرحال، و یخبرنا بأخبار السماء و الارض وراثة عن اب عن جد، قال الشامی:فکیف لی ان اعلم ذلک؟قال هشام:سله عما بدالک قال الشامی: قطعت عذری فعلیّ السؤال» (9) .
و بناء علی ذلک فأن الاعتماد علی القرآن الکریم والسنة الشریفة وحد هما دون الاحتکام أو الرجوع الی قیّم أو مرجع محیط بأسرارهما یجعل من الیسیر ان یتأول کل مذهب أو اتجاه ظواهر القرآن والسنة بما یراه عن قصد او عن غیر هما، بناء علی ما یستوحیه هو-اذا احسنا الظن-و بناء علی ما یقتضیه اتجاهه الکفری و السیاسی.
و تأکیدا لهذه الحقیقة فأن اصحاب علم الحدیث یذکرون دون ذلک من عوامل التدلیس للحدیث العجیب المدهش، فقد روی بعضهم-مثلا-فضلا للهریسة لانه صاحب هریسة، و روی آخر حدینثا فی ذم المعلمین لما ضربوا ابنه (10) ، کما روی البعض احادیث فی ذم غیر مدنهم و هکذا فقد سجل التارخی اسماء العدید من الوضاعین و المفترین علی اللّه تعالی و رسوله(ص)، و ما یذکر حول السنة الشریفة یذکر حول تفسیر القرآن الکریم، فأن ما یصیب تفسیر مراد القرآن الکریم‏ لیس بعیدا عنه العبث و الوضع فی السنة، الذی لا یحتاج الی دلیل.

دعی حدیث الثقلین بهذا الاسم بسبب ما ورد فیه من لفظ«الثقلین»کما سیتضح.
و الثقلان بکسر الثاء أو فتحها و سکون القاف-لغة-الامر ان النفیسان العظیمان المصونان و أحد الفاظ حدیث الثقلین ما یلی:
قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله: «انی اوشک ان ادعی، فأجیب و انی تارک فیکم الثقلین:کتاب اللّه عزّ و جلّ و عترتی، کتاب اللّه حبل ممدود من السماء، الی الارض، و عترتی اهل بیتی، و ان اللطیف الخبیر اخبرنی انهما لن یفترقا حتی یردا لعیّ الحوض، فانظرونی بما تخلفونی فیهما» (11) .
و قد روی هذا الحدیث الشریف.
المحدثون، و اصحاب الصحاح، و المسانید، و المعاجم، و التواریخ، و السیر، و غیرهم بألفاظ تختلف، و مدالیل واحدة، و هو حدیث متواتر و مسلم بین الفریقین من المسلمین، و قد رواه اکثر من مائتی عالم من اهل السنة عن ثلاثین صحابیا (12) و اکثر من ذلک من التابعین، و قد ورد عن الشیعة فی اثنین و ثمانین طریقا...
و روی الحدیث فی اهم الکتب، لدی اهل السنة، کصحیح مسلم، ج 4 فضائل علی(ع)حدیث 36 و 37، و سنن الترمذی ج 5 باب 32، سنن الدارمی ج 2 فضائل القرآن، خصائص النسائی ص 93، کفایة الطالب الباب الاول:فی باین صحة خطبته بما یدعی خما ص 50، ذخائر العقبی للمحب الطبری، تذکرة الخواص الباب الثانی عشر، ینابیع المودة للقندوزی الحنفحی، اسد الغابة ج 2 ص 12 فی ترجمة الحسن بن علی(ع)، تاریخ الیعقوبی ح 2 ص 102، و السمتدرک علی الصحیحین.
کتاب معرفة الصحابة:فضائل علی ح 3 ص 109، مسند احمد بن حنبل فی حدیث ابی سعید الخدری ج 3 ص 17، و حدیث زید بن ارقم ج 5 ص 371 و حدیث زید بن ثابت ج 5 ص 181، کما رواه کنز العمال و حلیة الاولیاء، و الرازی و الثعلبی فی تفسیرهما و الخازن و ابن کثیر النیسابوری فی تفاسیرهم و غیر هؤلاء.
و من الدراسة الموضوعیة لحدیث لثقلین لابد ان نوضح الحقائق التالیة:-

ورد لفظ العترة بمعان عدیدة فی قوامیس اللغة العربیة نذکر منها ما یلی: «و العتر لغة فی العتر للذکر، و الاصل فی المثل:عادت الی عترها أی رجعت الی اصلها، و العتر ایضا نبت یتداوی به مثل المرزنجوش، أو شجر صغار الواحدة عترة، و العترة قلادة تعجن بالمسک و الافاویة، و نسل الرجل و رهطه و عشیرته الادنون ممن مضی و غبر، و منه حدیث ابی بکر نحن عترة رسول اللّه علیه السّلام و بیضته التی تفقأت عنهم، و کذا فی الحدیث خلفت فیکم الثقلین:کتاب اللّه و عترتی قیل:عترة النبی بنو عبد المطلب، و قیل:اهل البیت الاقربون، و هم اولاده و علی و اولاده، و العترة:القطعة من المسک الخالص...» (13) .
و اورد الشیخ الصدوق ابو جعفر محمد بن علی بن الحسین بن بابویه القمی(رض)معنی مشابها للمعنی السابق نذکره فیما یلی:«حکی محمد بن بحر الشیبانی، عن محمد بن عبد الواحد صاحب ابی العباس ثعلب فی کتابه الذی سماه کتاب الیاقوتة انه قال:حدثنی ابو العباس ثعلب، قال حدثنی ابن الأعرابی و قال:العترة قطاع المسک الکبار فی النافجة (14) و تصغیرها عتیرة، و العترة الریقة العذبة وتصغیرها عتیرة و العترة شجرة تنبت علی باب وجار الضب -و احسبه أراد و جار الضبع لان الذی للضب مکو (15) و الضبع و جار-ثم قال: و اذا خرجت الضب من و جارها تمرغت علی تلک الشجرة فهی لذلک لا تنمو و لا تکبر و العرب تضرب مثلا للذلیل و الذلة فیقولون: اذل من عترة الضب قال:و تصغیرها عتیرة، و العترة ولد الرجل و ذریته من صلبه فلذلک سمیت ذریة محمد(ص)من علی و فاطمة علیهما السلام عترة محمد صلی اللّه علیه و آله، قال ثعلب:فقتل لابن الاعرابی:فما معنی قول ابی بکر فی السقیفة(نحن عترة رسول اللّه(ص)قال: اراد بلدته و بیضته، و عترة محمد صلی اللّه علیه و آله لا محالة ولد فاطمة علیها السلام، و الدلیل علی ذلک رد ابی بکر و انفاذ علی علیه السلام بسورة براءة و قوله(ع):(امرت الاّ یبلّغها عنی الاّ انا او رجل منی)فأخذها منه و دفعها الی من کان منه دونه فلو کان ابو بکر من العترة نسبا دون تفسیر ابن الاعرابی انه اراد البلدة شجرة تنبت علی باب و جار الضب
-لکان محالا اخذه سورة براءة منه و دفعها الی علی(ع)و قد قیل:ان العترة: الصخرة العظیمة یتخذ الضب عندها جحرا یأوی الیه و هذا لقلة هدایته، و قد قیل:ان العترة اصل الشجرة المقطوعة التی تنبت من اصولها و عروقها، و العترة فی (غیر) (16) هذا المعنی قول النبی(ص): (لا فرعة و لا عتیرة، قال الاصمعی:کان الرجل فی الجاهلیة ینذر نذرا علی انه اذا بلغت غنمه مائة ان یذبح رجبیته و عتائره (17) فکان الرجل ربما بخل بشاته فیصید الظباء و یذبحها عن غنمه عند آلهتهم لیوفی بها نذره، و انشد الحارث بن حلزه:
عنتا باطلا وظلما کما تعتر عن حجرة الربیض الظباء
یعنی یأخذونها بذنب غیرها کما یذبح اولئک الظباء عن غنمهم و قال الأصمعی:و العترة الریح، و العترة ایضا شجرة کثیرة اللبن صغیرة تکون نحو القامة (18) و یقال:العتر الظباء الذکر، عتر یعتر عترا، اذا نعظ، و قال الریاشی:سألت الاصمعی عن العترة:فقال:هو نبت مثل المرزنجوش ینبت متفرقا.
قال مصنف هذا الکتاب (19) -رضی اللّه عنه-و العترة علی بن ابی طالب و ذریته من فاطمة و سلالة النبی(ص)، و هم الذین نص اللّه تبارک و تعالی علیهم بالامامة علی لسان نبیه(ص)، و هم اثنا عشر أولهم علی و آخرهم القائم علیهم السلام من بین جمیع بنی هاشم و من بین جمیع ولد ابی طالب کقطاع المسک الکبار فی النافجة و علومهم العذبة عند اهل الحل و العقد (20) و هم الشجرة التی(قال)رسول اللّه(ص) انا اصلها و امیر المؤمنین(ع)فرعها و الائمة من ولده اغصانها و شیعتهم ورقها و علمهم ثمرها، و هم علیهم السلام اصول الاسلام علی معنی البلدة و البیضة و هم علیهم السلام الهداة علی معنی الصخرة العظیمة التی یتخذ الضب عندها جحرا یأوی الیها لقلة هدایته، و هم اصل الشجرة المقطوعة لانهم و تروا و ظلموا و جفوا و قطعوا و لم یوصلوا فنبتوا من اصولهم و عروقهم و لا یضرهم قطع من قطعهم و ادبار من أدبر عنهم اذ کانوا من قبل اللّه منصوصا علیهم علی لسان نبیه(ع)، و من معنی العترة هم المظلمون المأخوذون بما لم یجرموه و لم یذنبوه و منافعهم کثیرة و هم ینابیع العلم علی معنی‏ الشجرة الکثیرة اللبن، و هم جند اللّه عزّ و جلّ و حزبه علی معنی قول الاصمعی، (ان العترة الریح)قال النبی(ص):الریح جند اللّه الاکبر-فی حدیث مشهور عنه(ع)-و الریح عذاب علی قوم و رحمة لآخرین و هم علیهم السلام کذلک کما فی القرآن (21) المقرون الیهم بقول النبی(ص):(انی مخلف فیکم الثقلین کتاب اللّه و عترتی اهل بیتی)قال اللّه عزّ و جلّ:(و ننزل من القرآن ما هو شفاء و رحمة للمؤمنین و لا یزید الظالمین الا خسارا)-سورة الاسراء:82.
و قال عزّ و جلّ:(و اذا ما انزلت سورة فمنهم من یقول:أیکم زادته هذه ایمانا فامّا الذین آمنوا فزادتهم ایمانا و هم یستبشرون، و اما الذین فی قلوبهم مرض فزادتهم رجسا الی رجسهم و ماتوا و هم کافرون)-التوبة:125.
و هم علیهم السلام المشاهد المتفرقة علی المعنی الذی ذهب الیه من قال:ان العترة هو نبت مثل المرزنجوش ینبت متفرقا و برکاتهم منبثة فی المشرق و المغرب» (22)
و مما تجدر الاشارة الیه ان احتمال صرف لفظة العترة عن معناها الحقیقی -بسبب تعدد معانیها اللغویة-هو الذی جعل النبی الکریم(ص)یشخص فی حدیثه«المدلول الحقیقی الذی یقصده من ذکره للعترة حیث قرنها بلفظة(اهل بیتی) لیقطع الطریق علی المتلاعبین و یلقی الحجة علی الامة عبر امتدادها التاریخی (23) .
و من اجل ذلک فان عطیة العوفی یذکر فی احدی روایاته الحدیث انه عند ما حدثه ابو سعید الخدری(رض)مرة و لم یذکر لفظة(اهل بیتی)بعد«عترتی»قلت لابی سعید:من عترته؟قال اهل بیته (24) .

من أجل تحدید المدلول الحقیقی للفظة اهل البیت الواردة فی آیة التطهیر و الاحادیث الشریفة فلا بد من ان نحدد المراد لغویا من مصطلح«اهل البیت» الذی حملته الآیة و الاحادیث، کما وردت فی کتاب اللّه العزیز و قوامیس اللغة العربیة، فان استعراضا سریعا لمجمل الآیات القرآنیة التی تحمل اللفظین-اهل و بیت-اضافة الی قوامیس اللغة یقودنا الی جملة من المدالیل للّفظتین المذکورتین.
فأهم معانی الأهل فی القرآن الکریم و اللغة العربیة:-
1-الزوجة:فقد ورد فی کتاب اللّه‏ العزیز آیات کثیرة تحمل هذا المعنی، قال تعالی:(فلما قضی موسی الأجل و سار بأهله آنس من جانب الطور نارا، قال لأهله امکثوا انی آنست نارا لعلی آتیکم منها بخبر أو بجذوة من النار لعلکم تصطلون)«القصص 29».
فأهل موسی علیه السلام المشار الیهم فی الآیة لیس غیر زوجه (25) التی خرج بها عائدا من مدین الی مصر-کما هو معلوم-و لیس یصحبه احد سواها.
و قال عزّ و جلّ:(قالت ما جزاء من اراد بأهلک سوء الا ان یسجن او عذاب الیم)«یوسف 25».
و الأهل هنا فی الآیة الکریمة هی زوج عزیز مصر لا غیر، و فی کتاب اللّه نماذج اخری من هذا القبیل.
2-الاسرة:«من الزوجین و الاولاد و متعلقی الرجال»و الی هذا المعنی أشارت جملة من آیات الذکر الحکیم:
قال تعالی:(انا منجوک و اهلک ألا امرأتک کانت من الغابرین) (26) (و امر أهلک بالصالة و اصطبر علیها) (27) .
فلوط النبی(ع)-کما تشیر الآیة الاولی-قد انجاه اللّه تعالی من العقوبة الدنیویة التی حلت بقومه و لم ینج معه من العذاب غیر ابنتیه، حتی امرأته التی خالفت خطه و اندمجت فی خط قومها نالها العذاب...و لدق عبر القرآن اکلریم عن النبتی لوط(ع)و زوجه بالاهل، علی انه تعالی استثنی وزجه من النجاة، فکان أهله:بنتیه الناجیتین معه.
و فی‏الآیة الثانیة توجیه للمؤمنین -من خلال مخاطبة النبی(ص)-الی حمل اسرهم و متعلقیهم علی الاهتمام بأمر الصلاة اداء و حفظا لوقت الاداء.
و المهم ان الاهل فی الآیتین تعنی: الاسرة بمعناها العرفی العام، فسمّت الذریة اهلا-کما فی موضوع لوط(ع)- و دعت الازواج و الذریة و متعلقی الرجل القاطنین فی داره اهلا-کما فی الآیة الثانیة-.
3-الأهل تعنی اسرة الرج الذین یندمجون فی الخط الفکری الذی یحمل و یتبنی دون سواهم من افراد اسرته، و الی هذا المعنی اشار القرآن الکریم:(و نادی نوح ربه، فقال:رب ان ابنی من اهلی و ان وعدک الحق و أنت احکم الحاکمین، قال:یا نوح انه لیس من اهلک انه عمل غیر صالح، فلا تسألنی ما لیس لک به علم، انی اعظک ان تکون من الجاهلین) «هود 45، 46».
فأهل نوح النبی(ع)الحقیقیون فی مضمون الآیة لیس کل من عاشوا فی داره و ربطتهم معه و شیجة القربی من ابوة و سواها، و انما هم-فضلا عن ذلک- السالکون لدربه و المؤمنون برسالته الالهیة، و لذا فقد نهاه سبحانه و تعالی ان یعدّ احد ابنائه-و هو منحرف عن الاسلام-فی مزمة اهله، فکان أهله فحسب من حمل رسالته من:زوجه و اولاده و زوجات اولاده (28) .
4-الاقارب و العشیرة:و قد ورد الاهل بهذا المعنی فی قوله تعالی:
و ان خفتم شقاق بینهما فابعثوا حکما من اهله و حکما من اهلها)«النساء 35»(و شهد شاهد من اهلها)یوسف 26».
فقد جاء فی توضیح المراد من الاهل فی الآیة الاولی انهم اقارب الزوجین (29) کما حدد المفسرون المراد من الاهل فی الآیة الثانیة:بأقارب امرأة العزیز المصری، و قد قالوا عن الشاهد الذی فنّد مزاعمها بحکمه انه ابن اختها أو ابن عمها أو رجل غیر هما علی اختلاف الروایات (30) .
5-و جاء فی معنی الاهل فی القرآن الکریم بمعنی:أبناء الرجل فقط کما یفیده قوله تعالی:(فکشفنا ما به من ضرّ و آتیناه اهله و مثلهم معهم رحمة من عندنا و ذکری للعابدین)«الانبیاء 84».
فالأهل الذین آتاهم اللّه تعالی ایوب النبی(ع)-بعد کشف الضر عنه-هم اولاده فحسب، و قد ضاعف اللّه تعالی عددهم بفضله، و الی هذا المعنی بالذات اشارت آیة متقدمة حین اعتبرت ابنتی لوط(ع)اهلا له و ذکرت قصة نجاتهم دون أمرأته المنحرفة عن سبیل اللّه تعالی:(انا منجوک و اهلک الا امرأتک کانت من الغابرین).
6-و من معانی«الاهل»فی القرآن الکریم:اصحاب الشی‏ء أو اصحاب العمل کما تؤکده النصوص الآتیة.-
(و لا یحیق املکر السی‏ء الا بأهله) «فاطر 43»أی أصحابه الذین عملوه.
(ان اللّه یأمرکم ان تؤدوا الامانات الی اهلها)«النساء 58»یقصد اصحابها.
(قال اغرقتها لتغرق اهلها).
«الکهف 71»أی الذین تحملهم من اصحابهم و غیرهم من المستأجرین.
و هکذا یتضح جلیا ان کلمة«اهل» حین تطلق تحتمل عدة وجوه-کما رأینا- فربما تعنی:الزوجة فقط أو الاولاد فقط و هی و هم معا، أو الاقارب و العشیرة، أو الحملة لرسالة الرجل من اسرته دون سواهم أو أصحاب النهی‏ء و الامر...
و لم ینفرد القرآن الکریم فی طرح هذه المدالیل الکثیرة لکلمة«الاهل»و انما شارکته قوامیس، اللغة العربیة المعتمدة فی هذا المضمار:
فقد ذکر الفیروزآبادی فی قاموسه المحیط ما نصه فی هذا الباب ننقله بالحرف الواحد:
«اهل الرجل، عشیرته و ذو و قرباه «جمع»اهلون، و أهلان، و أهل یأهل و یأهل أهولا و تأهل و اتهل:اتخذ اهلا.
و أهل الامر:ولاته و للبیت سکانه، و للمذهب من یدین به، و للرجل زوجته کأهلته، و للنبی ازواجه و بناته و صهره علی(رضی اللّه عنه)أو نساؤه، و الرجال الذین هم آله، و لکل نبی امته، و مکان اهل، له أهل و مأهول:فیه أهله...» (31) .
و قد اوجز المعجم الوسیط فی تعریفه لکلمة«اهل»فقال:
«الأهل:الأقارب و العشیرة و الزوجة، واهل الشی‏ء:اصحابه و اهل الدار و نحوها:سکانها...» (32) .
اما کلمة«بیت، التی وردت فی مواضیع عدیدة من کتاب اللّه تعالی و سنة نبیه فقد حملت مدلولین اثنین فحسب:
1-البیت النسبی:و هو جماعة من الناس تجمعهم رابطة القربی و یمثلون جزء من عشیرة أو قبیلة و قد ورد هذا المعنی فی قوله تعالی:(فما وجدنا فیها غیر بیت من المسلمین)«الذاریات 36».
فالبیت فی منطق هذه الآیة انما هو لوط النبی(ع)و ابنتاه (33) .
و قد جاء البیت بمعنی الجزء من القبیلة فی حدیث لرسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و سلم-نذکر منه موضع الحاجة- قال(ص):
«ان اللّه تعالی قسم الخلق قسمین فجعلنی فی خیرهما قسما فذلک قوله تعالی و اصحاب الیمین و اصحاب الشمال، فانا من اصحاب الیمین و انا خیر اصحاب الیمنی ثم جعل...الی قوله صلی اللّه علیه و آله...فجعلنی فی خیرها قبیلة و ذلک قوله تعالی:(و جعلناکم شعوبا و قبائل لتعارفوا ان اکرمکم عند اللّه اتقاکم)و انا اتقی ولد آدم و اکرمهم علی اللّه تعالی و لا فخر، ثم جعل القبائل بیوتا، فجعلنی فی‏ خیرها بیتا فلذلک قوله تعالی:(انما یرید اللّه لیذهب عنکم الرجس اهلی البیت و یطهرکم تطهیرا)انا و اهل بیتی مطهرون من الذنوب» (34) .
2-البیت المادی المعد للسکن أو العبادة، و قد وردت آیات عدیدة فی هذا المعنی:
(و راودته التی هو فی بیتها عن نفسه)-یوسف:23.
(فی بیوت اذن اللّه ان ترفع و یذکر فیها اسمه)-النور:36.
(و ان اوهن البیوت لبیت العنکبوت لو کانوا یعمهون)- العنکوت:41.
و من نافلة القول ان نذکر ان اللفظین مدار البحث-الأهل و البیت- لیسا الوحیدین اللذین تعددت مفاهیمهما فی القرآن الکریم و اللغة العربیة، و انما حفلت الآیات الکریمة و اقوامیس اللغة بالعدید من الکلمات ذات الالفاظ المشترکة من هذا القبیل:کلفظة«امة»التی وردت فی القرآن الکریم بثمانیة معانی و هذه بعضها:فأمة:جماعة کما فی قوله تعالی: (امة من الناس یسقون).
و امة:اتباع الانبیاء(ع)(کنتم خیر امة اخرجت للناس).
و امة:رجل واحد جامع للخیر یقتدی به‏(ان ابراهیم کان امة قانتا).
و امة:دین و ملة(انا وجدنا آباءنا علی امة).
و امة:حین و زمان‏(الی امة معدودة).
و امة:صنف واحد أو علی طریقة واحدة(کان الناس امة واحدة) (35) .

بعد استعراضنا السریع للمراد -لغویا-من کلمتتیی«اهل»و«بیت»ایقنّا ان کلمة«اهل»علی وجه الخصوص کلمة فضفاضة عامة و مطلقة فاذا اطلقت یتبادر الی ذهن السامع أو القاری‏ء ان المراد منها واحد من المدالیل الآتیة.
الزوجة فقط-الاولاد فقط-هی و هم معا-العشیرة و الارح-الحملة لملة الرجل من استره و غیر ذلک.
و اذا اضیفت کلمة البیت للأهل یتبادر الی الذهن:
سکان البیت من مالک حقیقی له و أسرته و من معهم من اماء و خدم و اصحاب البیت بالتملک فقط الی غیر ذلک، الامر الذی ینطبق علی لفظة(اهل البیت)التی وردت ضمن آیة التطهیر المبارکة(انما یرید اللّه لیذهب عنکم الرجس اهل البیت و یطهرکم تطهیرا)-الاحزاب:33.
و من هنا فأن الضرورة تقتضی تخصیص هذا التعمیم فی کلمة الاهل و تقیید اطلاقها، و ذلک یتأتی من خلال قرینة ترافق الاستعمال کأن یشیر المتکلم الی من أراد بخطابه، أو یرشد السامع بالأخبار المباشر الی من قصد ذکره للأهل، و من المقطوع به ان رسول اللّه(ص)کان مدرکا لطبیعة کلمة:(اهل البیت)من ناحیة المرونة و الاستیعاب، و من اجل ذلک قید اطلاقها و خصص عمومها بقرینة -کما سنری-غیر ان الأهمال المتعمد للقرینة-و سنبین الاسباب-أعطی فرصة لصرف الکلمة«اهل البیت»الی جمیع ما تتحمله من معان و مدالیل، و قد تمخض عن اهمال القرینة قیام عدة مذاهب کل منها یزعم لنفسه سلامة الاتجاه والمرمی:
1-فمن قائل ان المراد من اهل البیت الوارد ذکرهم فی آیة التطهیرهم:بنو هاشم-عشیرة النبی(ص)-جمیعا ذکورهم و اناثهم و هذا ما رآه الثعلبی، و قال به الحنفیة من مذاهب اهل السنة.
2-انهم مؤمنو بنی هاشم و عبد المطلب دون سائر ابنائهما و هو رأی الشافعیة.
3-و قیل ان(اهل البیت)المشار الیهم فی آیة التطهیر هم نساء النبی(ص) فحسب و اصحاب هذه الوجهة، عکرمة مولی ابن عباس و مقاتل و عروة و من اندمج فی خطهم.
4-و لجأ قوم الی عملیة توفیقیة فقالوا:ان«اهل البیت»هم رسول اللّه و علی و الزهراء و الحسن و الحسین علیهم الصلاة و السلام مضافا الیهم ازواج النبی(ص) و اختار هذه الوجهة الآلوسی فی روح المعانی و ابن حجر.
5-و ذهب قوم الی ان اهل البیت الذین قصدتهم الآیة انما هم:العباس ابن عبد المطلب-عم النبی(ص)- و ابناؤه، و قد روی هؤلاء حدیثا نسبوه الی رسول اللّه(ص)لتبریر مذهبهم، فقالوا ان الرسول(ص):«اشتمل علی العباس و بنیه بملاءة ثم قال:یا رب هذا عمی و صنو ابی، و هؤلاء اهل بیتی فأسترهم من النار کستری ایاهم بملاءتی هذه، فأمنت اسکفة الباب و حوائط البیت، فقال:آمین -ثلاثا-» (36) . 6-و قالت طائفة من الناس ان اهل البیت:رسول اللّه و علی و فاطمة و الحسنان و ازواج النبی و نباته و ارحامه.
7-و ان اهل البیت الذین خصوا بالذکر فی آیة التطهیر هم:رسول اللّه و علی بن ابی طالب و فاطمة الزهرا و الحسن و الحسین علیهم الصلاة و السلام دون غیرهم، و اذا کان لا بد من ذکر الطرف الذی یتبنی هذا الرأی، فأن من المقطوع به ان الذی صدع به رسول اللّه(ص)ذاته، فقد أحصی ما ورد عنه صلّی اللّه علیه و آله من احادیث-بهذا الخصوص-فنافت علی السبعین روی منها اهل السنة بطرقهم ما یقرب من اربعین حدیثا عن:ام سلمة و عائشة و ابی سعید الخدری و سعد و واثلة بن الاسقع و ابی الحمراء و ابن عباس و ثوبان مولی النبی و عبد اللّه بن جعفر و علی و الحسن بن علی علیهما السلام.
و رواها الشیعة عن:علی و السجاد و الباقر و الصادق و الرضا علیهم الصلاة و السلام و عن ام سلمة، و ابی ذر و ابی لیلی و ابی الاسود الدؤلی و عمرو بن میمون الاودی و سعد بن ابی وقاص فی اکثر من ثلاثین طریقا (37) .
و هذه طائفة من الاحادیث النبویة المحددة للمراد من اهل البیت(ع)فی آیة التطهیر و هی ما اجمعت علیه الامة عبر اجیالها من خلال کتب الاحادیث المعتبرة أو کتب التفسیر:
أ-روی مسلم فی صحیحة و الحاکم فی مستدرکه و البیهقی فی سننه الکبری و کل من الطبری و ابن کثیر و السیوطی فی تفسیر اآیة بتفاسیرهم و اللفظ-لمسلم- عن عائشة قالت:
خرج رسول اللّه غداة و علیه مرط مرحل من شعر اسود، فجاء الحسن بن علی فأدخله، ثم جاء الحسین فدخل معه، ثم جاءت فاطمة فأدخلها ثم جاء علی فأدخله، ثم قال:(انما یرید اللّه لیذهب عنکم الرجس اهل البیت و یطهرکم تطهیرا) (38) .
ب-فی تفسیر آیة التطهیر عند ابن کثیر و السیوطی و سنن البیهقی و تاریخ بغداد للخطیب و مشکل الآثار للطحاوی و اللفظ لابن کثیر عن ام سلمة(رض) (39) قالت:
فی بیتی نزلت‏(انما یرید اللّه...) و فی البیت فاطمة و علی و الحسن و الحسین فجللهم رسول اللّه بکساء کان علیه ثم قال: (هؤلاء اهل بیتی فأذهب عنهم الرجس‏ و طهرهم تطهیرا).و فی باب فضل فاطمة من صحیح الترمذی و الریاض النضرة و تهذیب التهذیب قال رسول اللّه(ص):
اللهم هؤلاء اهل بیتی و خاصتی اذهب عنهم الرجس و طهرهم تطهیرا)و فی مسند احمد قالت ام سلمة:فادخلت رأسی فی البیت فقلت:و انا معکم یا رسول اللّه؟
قال:«انک الی خیر انک الی خیر».
و فی روایة الحاکم فی المستدرک قالت ام سلمة:یا رسول اللّه ما انا من اهل البیت؟قال:(انک الی خیر هؤلاء اهل بیتی، اللهم اهل بیتی أحق).
ح-فی تفسیر السیوطی و مشکل الآثار و اللفظ للسیوطی (40) .
قالت أم سلمة:نزلت هذه الآیة فی بیتی‏(انما یرید اللّه...)و فی البیت سبعة جبریل و میکال و علی و فاطمة و الحسن و الحسین(رض)و انا علی باب البیت، قلت: یا رسول اللّه، ألست من اهل البیت؟قال: انک الی خیر، انک الی خیر، من ازواج النبی.
د-فی تفسیر الطبری و ذخائر العقبی للمحب الطبری و اللفظ للاول عن ابی سعید الخدری قال (41) .
قال رسول اللّه(ص):نزلت هذه الآیة فی خمسة، فیّ و فی علی و حسن و حسین و فاطمة، (انما یرید اللّه لیذهب عنکم الرجس اهل البیت و یطهرکم تطهیرا).
ه-الطبری و ابن کثیر فی تفسیریهما و الترمذی فی صحیحه و الطحاوی فی مشکل الآثار-و اللفظ للطبری-عن عمر بن ابی سلمة قال (42) نزلت هذه الآیة علی رسول اللّه(ص)فی بیت ام سلمة(انما یرید اللّه لیذهب عنکم الرجس اهل البیت و یطهرکم تطهیرا) فدعا حسنا و حسینا و فاطمة فأجلسهم بین یدیه و دعا علیا، فأجلسه خلفه، فتجلل هو و هم بالکساء، ثم قال:«هؤلاء اهل بیتی فاذهب عنهم الرجس و طهرهم تطهیرا».
و-فی صحیح الترمذی و مسند احمد و مسند الطیالسی و مستدرک الصحیحین و اسد الغابة و تفاسیر:الطبری و ابن کثیر و السیوطی-و اللفظ للترمذی- عن انس بن مالک قال (43) :«ان رسول اللّه(ص)کان یمر بباب فاطمة سته اشهر کلما خرج الی صلاة الفجر یقول:الصلاة یا اهل البیت‏(انما یرید اللّه لیذهب عنکم الرجس اهل البیت و یطهرکم تطهیرا).
ز-الاستیعاب و اسد الغابة و مجمع الزوائد و مشکل الآثار و تفاسیر الطبری‏ و ابن کثیر و السیوطی عن ابی الحمراء -و اللفظ للسیوطی-قال (42) حفظت من رسول اللّه ثمانیة اشهر بالمدینة لیس من مرة یخرج الی الصلاة الغداة الا أتی باب علی(رض)فوضع یده علی جنبتی الباب ثم قال:الصلاة الصلاة(انما یرید اللّه لیذهب عنکم الرجس اهل البیت و یطهرکم تطهیرا).
و فی تفسیر السیوطی عن ابی عباس قال (45) .
«شهدت رسول اللّه(ص)تسعة اشهر یأتی کل یوم باب علی بن ابی طالب(رض)عند وقت کل صلاة فیقول: السلام علیکم و رحمة اللّه برکاته اهل البیت:(انما یرید اللّه لیذهب عنکم الرجس اهل البیت و یطهرکم تطهیرا)کل یوم خمس مرات.

من متابعة سریعة للبلبلة التی اثیرت حول مدلول اهل البیت(ع)یتبین ان المدلول الحقیقی لهذا المصطلح الجلیل قد تعرض حملة من التزویر والتشویه قادها رجلان من الموالی یعدّ ان من اکثر المحدثین دجلا:احدهما من البربر و الآخر بلخی خراسانی، کان الاول من غلاة الخوارج و الثانی من غلاة المجسمة، یدعی اولهما عکرمة ویدعی ثانیهما مقاتل و کان لهذین الکذابین دور فعال فی تفسیر مصطلح اهل البیت الوارد فی آیة التطهیر أو الاحادیث الشریف بنساء النبی(ص)بدلا عن الخمسة و المطهرین علیهم الصلاة و السلام.
و هذه نبذة قصیرة حول سیرة الرجلین علی انفراد:

هو عکرمة بن عبد اللّه مولی عبد اللّه بن العباس اصله من البربر من بلاد المغرب، کان مولی لحصین بن النمیر العنبری، فوهبه لابن عباس حین ولی البصرة فی خلافة امیر المؤمنین علی بن ابی طالب(ع)اجتهد ابن عباس(رض)فی تعلیمه القرآن و السنن، و قد حدث عکرمة عن ابن عباس، و ابن عمرو، و ابی هریرة، و ابی سعید الخدری، و عبد اللّه بن عمرو بن العاص، وعائشة (46) و کان کثیر التنقل من بلد الی بلد..
کان من الوجهة الاعتقادیة یری رأی الخوارج بل رأی غلاتهم فعن ابن‏ المدائنی قال:کان عکرمة یری رأی نجده الحروری-و هو من اشد الخوارج بغضا لعلی بن ابی طالب(ع).
و کان یری کفر جیمع المسلمین من غیر الخوارج، و مما یکشف عن موقفه ذلک ما رواه خالد بن عمران قال:
«کنا فی المغرب، و عند نا عکرمة فی وقت الموسم، فقال وددت ان بیدی حربة، فاعترض بها من شهد الموسم یمینا و شمالا»و عن یعقوب الحضرمی عن جده انه قال:«وقف عکرمة علی باب المسجد فقال:ما فیه الاّ کافر».
و من مفاهیمه الاعتقادیة ما قاله ایوب محدثا عنه انه قال:«انما انزل اللّه متشابه القرآن لیضل به».
اما عن درجة التزامه بالشریعة الاسلامیة و مقتضیاتها، فیحدثنا یحیی بن سعید حدیثا عن ایوب، «ان عکرمة لا یحسن الصلاة»و لقد اشتهر بکذبه و وضعه اللحدیث علی ابن عبسا و ابن مسعود فعن عبد اللّه بن الحارث قال: «دخلت علی علی بن عبد اللّه بن العباس.
فاذا عکرمة فی وثاق فقلت:الا تتقی اللّه؟ فقال:ان هذا الخبیث یکذب علی أبی) و شبیه بهذه الروایة رویت عن علی بن عبد اللّه بن مسعود و عن ابن المسیب انه قال لمولاه و اسمع برد:لا تکذب علی کما کذب عکرمة علی ابن عباس.
و اضافة الی ما اتصف به من کذب و افتراء، فانه کان یحب الغناء و یستمعه و یلعب بالنرد.
و قد شهد کثیر من اهل العلم من معاصریه بعدم وثاقته.
فطاووس الیمانی یقول فیه:لو أن عند عکرمة مولی ابن عباس تقوی من اللّه لشدت الیه المطایا.
و عن ابن ذؤیب:رأیت عکرمة و کان غیر ثقة.
و شهد محمد بن سیرین بکذبه.
و وصفه یحیی بن سعید الانصاری بانه کذاب (47) .
هذه بعض ملامح شخصیة عکرمة مولی ابن عباس کما ذکرتها اوثق کتب الرجال عند المسلمین أفیصح بعد هذا ان ترکن الی الوثوق برأی ارتآه، أو حدیث یرویه؟

هو مقاتل بن سلیمان البلخی الازدی الخراسانی المتوفی عام 105 ه اصله من بلخ، انتقل الی البصرة ثم الی‏ بغداد و عاد الی البصرة (48) و هلک فیها.
روی عن الضحاک-و لم یدرکه- و مجاهد و علی بن الجعد، کان مفسرا للقرآن علی طریقته الخاصة حتی قال فیه ابن المبارک:ما أحسن تفسیره لو کان ثقة (49) .
اما وجهته الاعتقادیة فقد اجملها الرجالیون بقولهم انه کان من غلاة المجسمة یشبّه الرب تعالی بالمخلوقین، قال ابو حنیفة:افرط جهم فی نفی التشبیه حتی قال:انه تعالی لیس بشی‏ء و افرط مقاتل-فی الاثبات-حتی جعله مثل خلقه (50) .
و قال ابن حیان:کان-یعنی مقاتل-یاخذ من الیهود و النصاری من علم القرآن الذی یوافق کتبهم و کان یشبّه الرب بالمخلوقات و کان یکذب فی الحدیث (51) .
و کان علی مذهب المرجئة (52) .
اما من الناحیة الالتزامیة، فلم یکن بشی‏ء، اذ کان کذابا یضع الحدیث علی رسول اللّه(ص)و یأخذ عن الیهود و النصاری و یغرر بالمسلمین حتی وصفه الجوزجانی کما فی ترجمة مقاتل فی میزان الاعتدال بقوله:کان مقاتل دجالا جسورا، سمعت ابا الیمان یقول:قدم ها هنا، فأسند ظهره الی القبلة و قال:سلونی عما دون العرش، وجدت ان قال مثلها بمکة، فقال الیه رجل، فقال:اخبرنی عن النحلة این امعاؤها؟فسکت.
و قال النسائی:و الکذابون المعروفون بوضع الحدیث:ابن ابی یحیی یالمدینة، و الواقدی ببغداد، و مقاتل بن سلیمان (53) .
و فی ترجمة مقاتل فی وفیات الاعیان: قعد مقاتل فقال:سلونی عما دون العرش فقال له رجل:اخبرنی من حلق رأس آدم حین حج..فبهت.
و من المناسب ان نذکر ان مقاتل بحکم کونه من المرجئة-المذهب الذی صممته السیاسة الامویة فقد کان عدوا لامیر املؤمنین علی بن ابی طالب علیه السلام، و لعل فی مخاطبته للناس:سلونی اشارة واضحة لحقده الدفین، لان هذه العبارة، کثیرا ما کان یرددها الامام علی(ع)و یخاطب بها الامة.
هذه لمحة موجزة عن بطلی الافتراء علی اللّه و رسوله و اهل بیت النبوة استوحیناها من اکثر مصادر تاریخ الرجال شیوعا بین المسلمین.
أفیجوز لمسلم شرعا ان یدین اللّه‏ تعالی برأی یتبناه هذان او یدعوان الیه؟
ارأیت کیف یلوث الدجالون وجه الحقیقة؟
ام کیف یتفنن المفترون لمواجهة الحق؟
فقد یرتدی الدجال ثوب فقیه أو مفسر و قد یتجلبب الافتراء بجلباب رئیس مذهب و ملة و یأتی الناس بدعوی الاصلاح، بید ان حبل الکذب قصیر.
ان خطورة الافتراء لا تدخل فی الحسبان اذا بقی حبیسا فی جدران اصحابه و لکنه یتحول فتنة عمیاء اذا وجد من یتخذ منه مبادی‏ء و شعارات و اهدافا.
و الاّ کیف یجوز لمسلم عاقل ان یطمئن الی رأی یراه عکرمة و مقاتل و أضرابهما من خدام السلاطین؟
(انها لا تعمی الابصار و لکن تعمی القلوب التی فی الصدور).
و هکذا نخلص الی القول بان حدیث الثقلین یهدف اساسا الی بلوة مفهوم ضرورة وجود القیّم الملازم للقرآن الکریم لیس بعد النبی(ص)لفترة محدودة، و انما حتی قیام الساعة و حین یرث اللّه الارض و من علیها:«و انهما لن یفترقا یردا علیّ الحوض».
هذا و مما تجدر الاشارة الیه ان مجموعة من النصوص الشریفة تعمق هذا المبدأ و ترسخه فی ضمیر الزمن نذکر منها:- -قال رسول اللّه(ص):«النجوم امان لاهل السماء، فاذا ذهبت النجوم ذهب اهل السماء و اهل بیتی امان لاهل الارض، فاذا ذهب اهل بیتی ذهب اهل الارض» (54) .
-و قال رسول اللّه(ص):«مثل اهل بیتی کمثل سفینة نوح من رکبها نجا و من تخلف عنها هلک» (55) و فی لفظ آخر«و من تخلف عنها غرق» (56) .
-و اخرج ابن المغازلی الشافعی بأسناده عن نافع مولی أبن عمر قال:قلت: لابن عمر«من خیر الناس بعد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله، قال:ما أنت و ذاک لا أم لک، ثم قال:استغفر اللّه، خیرهم بعده من کان یحل له ما یحل له، و یحرم بعده من کان یحل له ما یحل له، و یحرم علیه ما یحرم علیه قلت:من هو؟قال:علی بن ابی طالب، سد ابواب المسجد، و ترک باب علی، و قال له:لک فی هذا المسجد، و ترک باب علی، و قال له:لک فی هذا المسجد مالی، و علیک منه ما علیّ، و انت وارثی، و وصیی تقضی دینی و تنجز عداتی، و تقتل علی سنتی، کذب من زعم انه یبغضک و یحبنی» (57) .
-قال رسول اللّه(ص):«انا مدینة العلم و علی بابها فمن أراد العلم فلیأت الباب»یراجع فی مصادر کثیرة منها: ترجمة الامام علی بن ابی طالب من تاریخ دمشق لابن عساکر الشافعی ج 2/464 ح 984 و 985 و 986، 987، 988، 989، 990، 991، 992 و 993، 994 و 996، 997، 998 شواهد التنزیل للحسکانی الحنفی ج 1/334 ح 459 المستدرک للحاکم ج 3 ص 126 و 127 و صححه اسد الغابة ج 4/22، مناقب علی بن ابی طالب لابن المغازلی الشافعی ص 80 ح 120-126، کفایة الطالب للکنجی الشافعی ص 220 و 221 ط الحیدریة و ص 99 ط الغری المناقب للخوارزمی الحنفی ص 40، نظم درر السمطین للرزندی الحنفی ص 113، ینابیع المودّة للقندوزی الحنفی ص 65 و 72 و 179 و 183 و 210 و 334 و 282 و 407 و 400 ط اسلامبول و ص 211 و 217 و 248 و 278 و 303 و 338 ط الحیدریة، تاریخ الخلفاء للسیوطی ص 170، اسعاف الراغبین بهامش نور الابصار ص 140 ط العثمانیة و ص 154 ط السعیدیة و ص 174 ط اخر، تذکرة الخواص للسبط بن الجوزی الحنفی ص 47، 48، مقتل الحسین للخوارزمی الحنفی ج 1/43، فتح الملک العلی بصحة حدیث باب مدینة العلم علی للمغربی ص 22 و 23 و 24 و 28 و 29، 40، 41، 42، 43، 24، 55، 57ط الحیدریة و ص 3 و 4 و 5 و 14 و 15 و 16 ط الاسلامیة بالازهر، فیض التقدیر للشوکانی ج 3/46، الاستیعاب بهامش الاصابة ج 3/38، المیزان للذهبی ج 1/415 و ج 2/251 و ج 3/182، شرح نهج البلاغة لابن ابی الحدید ج 1/415 و ج 2/251 و ج 3/182، شرح نهج البلاغة لابن ابی الحدید ج 7/219 ط مصر بتحقیق ابو الفضل و ج 2 ص 236 ط افست بیروت، ذخائر العقبی ص 77، جامع الاصول ج 9/473 ح 6489، فضائل الخمسة ج 2/250، الغدیر ج 6/61/81، مسند الکلابی مطبوع باخر المناقب لابن المغازلی ص 427 ط طهران، کنز العمال ج 15/129 ح 378 ط 2، الفتح الکبیر للنبههانی ج 1/276، الجامع الصغیر للسیوطی ج 1/93 ط الیمنیة و ج 1 ص 364 ح 2708 ط مصطفی محمد، منتخب کنز العمال بهامش مسند احمد ج 5/31، الریاض النضرة ج 2/255 ط 2، فرائد السمطین ج 1/98 و غیرها من عشرات الکتب، بل ألف فی هذا الحدیث عدة کتب منها:الجزءالخامس من عبقات الانوار ط فی الهند فانه خاص فی هذا الحدیث، فتح الملک العلی بصحة حدیث باب مدینة العلم علی للمغربی ط فی مصر و فی النجف، و غیرهما من الکتب.
-قال رسول اللّه(ص)لعلی(ع): «أنت تبین لأمتی ما اختلفوا فیه بعدی» یراجع فی:ترجمة الامام علی بن ابی طالب من تاریخ دمشق لابن عساکر الشافعی ح 2/488 ح 1008 و 1009، مقتل الحسین للخوارزمی الحنفی 203 ط بولاق و ص 170 ط اخر، ینابیع المودة للقندوزی الحنفی ص 182 ط اسلامبول، منتخب کنز العمال بهامش مسند احمد ج 5/33.
-قال رسول اللّه(ص):«انا المنذر و علی الهاد، و بک یا علی یهتدی المهتدون من بعدی».
یراجع فی:ترجمة الامام علی بن أبی طالب من تاریخ دمشق لابن عساکر الشافعی ج 2/417 ح 16، الفصول المهمة لابن الصباغ المالکی ص 107، نظم درر السمطین للزرندی الحنفی ص 90، ینابیع المودة للقندوزی ص 99 ط اسلامبول و ص 115 ط الحیدریة، نور الابصار ص 71 ط العثمانیة، شواهد التنزیل للحسکانی الحنفی ج 1/293 ح 398 و 399 و 400 و 401 و 402، کفایة الطالب للکنجی الشافعی ص 233 ط الحیدریة و ص 109 ط الغری، احقاق الحق ج 4 ص 301 منتخب کنز العمال بهامش مسند احمد بن حنبل ج 5/34، فرائد السمطین ج 1/148.
-قال رسول اللّه(ص):«علی مع القرآن، و القرآن مع علی، لن یفترقا حتی یردا علی الحوض».
یراجع فی هذا الحدیث فی:المناقب للخوارزمی الحنفی ص 110 ط الحیدریة و ص 107 ط تبریز، المعجم الصغیر للطبرانی ج 1/55، کفایة الطالب للکنجی الشافعی ص 399 ط الحیدریة و ص 254، مجمع الزوائد ج 9/134، الصواعق لابن حجر ص 122 و ص 124 ط المحمدیة و ص 74 و ص 75 المیمنیة بمصر، تاریخ الخلفاء للسیوطی ص 173 ط السعادة بمصر و ص 67 ط المیمنیة، اسعاف الراغبین المطبوع بهامش نور الأبصار ص 157 ط السعیدیة و ص 143 ط العثمانیة، الغدیر للأمینی ج 3/180، ینابیع المودة للقندوزی الحنفی ص 40 و 90 و 185 و 237 و 283 و 285 ط اسلامبول و ج 2/10 و 61 و 108 و 110 ط العرفان بصیدا، غایة المرام ص 540 (باب)45 ط ایران، فیض القدیر للشوکانی ج 4/358، الجامع الصغیر للسیوطی ج 2/56 ط ایران:فیض القدیر للشوکانی ج 4/358، الجامع الصغیر للسیوطی ج 2/56، عبقات الانوار(قسم حدیث الثقلین)ج 1/277، فرائد السمطین للحموینی ح 1/177 ح 140.
و فی احقاق الحق ج 5/640 عن: المناقب لابن مردویة مخطوط، منتخب کنز العمال المطبوع بهامش المسند لاحمد ج 5/31 المیمنیة المناقب لعبد اللّه الشافعی مخطوط، مفتاح النجا للبدخشی ص 66 مخطوط اسنی المطالب ص 136، ارجح المطالب لعبید اللّه الحنفی ص 597، 598 ط لاهور، الفتح الکبیر للنبهانی ح 2 ص 242 ط مصر.
-قال رسول اللّه(ص):«علی مع الحق و الحق مع علی، و لن یفترقا حتی یردا علی الحوض یوم القیامة».
یراجع فی:تاریخ بغداد للخطیب البغدادی ج 14/321، ترجمة الامام علی بن ابی طالب من تاریخ دمشق لابن عساکر الشافعی ج 3/119 ح 1162، غایة المرام ص 539(باب 45 ط ایران، الغدیر للأمینی ج 3 ص 177، الامامة و السیاسة لابن قتیبة ج 1/73 ط مصطفی محمد بمصر و ج 1 ص 68 ط آخر، منتخب کنز العمال بهامش مسند أحمد ح 5/30، فرائد السمطین للحموینی ج 1/177.
و ذکره فی احقاق الحق ج 5 ص 624 و ارجح المطالب لعبید اللّه الحنفی ص 598 ط لاهور و نقله فی الغدیر 3:178 عن: المناقب:لابن مردویه و فضائل الصحابة للسمعانی، و ربیع الابرار للزمخشری.