یا أیها الذین آمنوا اتقوا اللّه و کونوا مع الصادقین (التوبة:119).
سنتناول آراء المفسّرین حول الآیة المبارکة، بغضّ النظر عن أسباب النزول، و دراسة الآیة تقتضی البحث فی عناوین أربعة متعلقة بها:
1-بحث لفظة«صادق»و«صدق» و«صدّیق»من حیث المعنی و المفهوم فی القرآن.
2-إیراد بعض کلمات المفسّرین من العامّة و الخاصّة فیما یخصّ «الصادقین».
3-ما هو المراد من«الکون مع الصادقین»؟
4-محصّلة آراء المفسّرین و بیان مصادیق الصادقین، مع الأخذ بنظر الإعتبار سائر الآیات الأخری.
أمّا الأوّل:فما هو«الصدق»؟و من هو«الصادق»؟
قال الراغب فی المفردا:«و قد یستعمل الصدق و الکذب فی کلّ ما یحقّ و یحصل فی الإعتقاد، نحو صدق ظنّی و کذب، و یستعملان فی أفعال الجوارح، فیقال:صدق فی القتال إذا و فی حقّه، و فعل ما یجب، و کما یجب، و کذب فی القتال إذا کان بخلاف ذلک.قال تعالی: ...رجال صدقوا ما عهدوا اللّه علیه، أی:حقّقوا العهد بما أظهروه من أفعالهم، و قوله:لیسئل الصّدقین عن صدقهم، أی:یسأل من صدق بلسانه عن صدق فعله...الخ.
و یقول فی موضع آخر:قد تقدّم القول فی الکذب مع الصدق، و إنّه یقال‏ فی المقال و الفعال، و قال أیضا: و الصدّیق من کثر منه الصدق.
و قیل:بل یقال لمن لا یکذب قطّ.
و قیل:بل لمن لا یتأتّی منه الکذب لتعوده للصدق.
و قیل:بل لمن صدق بقوله و اعتقاده و حقّق صدقه بفعله.
قال:و اذکر فی الکتب إبرهیم إنّه کان صدّیقا نّبیّا.
و خلاصة ما یستفاد من قوله:إنّ معنی الصدق لیس منحصرا فی القول، و إنّما یستعمل«الصدق»فی القول و الفعل و الإعتقاد، و قد استعمل القرآن هذه اللفظة فی عدّة موارد نلمح إلی نماذج منها:
فی مقعد صدق عند ملیک مّقتدر(القمر:55).
و قل رّبّ أدخلنی مدخل صدق و أخرجنی مخرج صدق...(الإسراء:80).
من المؤمنین رجال صدقوا ما عهدوا اللّه علیه...(الأحزاب:23).
و بشّر الّذین ءامنوا أنّ لهم قدم صدق عند ربّهم...(یونس:2).
...وعد الصّدق الّذی کانوا یوعدون(الأحقاف:16).
یتّضح من الآیات السابقة أنّ کلمة «الصدق»أعمّ و أوسع من الصدق فی «القول»، و کذلک کلمة«الصادق»کما فی قوله تعالی:إنّما المؤمنون الّذین ءامنوا باللّه و رسوله ثمّ لم یرتابوا و جهدوا بأمولهم و أنفسهم فی سبیل اللّه أولئک هم الصّدقون‏ی (الحجرات:15).
للفقراء المهجرین الّذین أخرجوا من دیرهم و أمولهم یبتغون فضلا مّن اللّه و رضونا و ینصرون اللّه و رسوله أولئک هم الصّدقون (الحشر:8).
و إذا لاحظنا الآیات المارة وجدناها تطلق عنوان«الصادق»علی من اتّصف بالصفات المذکورة فیها، دونما توقف علی«الصدق فی القول»، و هذا یدلّ علی أنّ لفظة«الصدق»من حیث الوضع و الإستعمال(فقد تستعمل فی الصدق فی الثبات، أو...)أعمّ من الصدق فی القول، و یکون معناها هو مطابقة الواقع و الصواب فی القول و العمل و الإعتقاد، کما صرّح بذلک الراغب فی مفرداته.

نستعرض الآن بعض أقوال المفسّرین من الخاصّة و العامّة، و نستطلع آراءهم لکی نستطیع الوقوف علی معنی الآیة و مضامینها أکثر، و نحدّد مصداق«الصادق»بشکل أوضح:

و کونوا مع الصّدقین:الّذین یصدّقون فی أخبارهم و لا یکذبون، و معناه:کونوا علی مذهب من یستعمل الصدق فی أقواله و أفعاله، و صاحبوهم و رافقوهم.
و ثمّة أقوال ثلاثة حول مصداق الصادقین:
1-المراد بالصادقین هم الذین ذکرهم اللّه فی کتابه، و هو قوله:من المؤمنین رجال صدقوا ما عهدوا اللّه علیه فمنهم مّن قضی نحبه، یعنی: حمزة بن عبد المطلب، و جعفر بن أبی طالب، وو منهم مّن ینتظر، یعنی علیّ بن أبی طالب(علیه السّلام).
2-و روی الکلبی عن أبی صالح عن ابن عباس قال:کونوا مع الصّدقین:مع علیّ و أصحابه.
3-روی جابر عن أبی جعفر(علیه السّلام)فی قوله:و کونوا مع الصّدقین، قال:مع آل محمّد. (1)

الصدق-بحسب الأصل-مطابقة القول و الخبر للخارج، و یوصف به الإنسان إذا طابق خبره الخارج، ثم لمّا عدّ کلا من الإعتقاد و العزم(الإرادة)قولا توسع فی معنی الصدق، فعدّ الإنسان صادقا إذا طابق خبر الخارج و صادقا إذا عمل بما اعتقده، و صادقا إذا أتی بما یریده و یعزم علیه علی الجدّ.
و ما فی الآیة من إطلاق الأمر بالتقوی و إطلاق الصادقین و إطلاق الأمر بالکون معهم-و المعیّة هی المصاحبة فی العمل و هو الإتباع-یدلّ علی أنّ المراد بالصدق هو معناه الوسیع العامّ دون الخاصّ. (2)
اتّضح ممّا قاله هذان المفسّران الشیعیان أنّ المراد بالصدق معناه العامّ الوسیع، أی الصدق فی کلّ الشؤون کالقول و الإرادة و العمل...

قال الفخر الرازی فی غضون بحثه عن الآیة الشریفة:...إنّ قوله:یأیّها الّذین ءامنوا اتّقوا اللّهأمر لهم بالتقوی، و هذا الأمر إنّما یتناول من یصحّ منه أن لا یکون متقیا، و إنّما یکون کذلک لو کان جائز الخطأ، فکانت الآیة دالّة علی أنّ من کان جائز الخطأ وجب کونه مقتدیا بمن کان واجب العصمة. (3)

اختلف اختلف فی المراد هنا بالمؤمنین و الصادقین علی أقوال:
فقیل:هو خطاب لمن آمن من أهل الکتاب.
و قیل:هو خطاب لجمیع المؤمنین؛ أی:اتّقوا مخالفة أمر اللّه‏و کونوا مع الصّدقین، أی:مع الذین خرجوا مع النبیّ(صلی اللّه علیه و آله و سلّم)لا مع المنافقین، أی:کونوا علی مذهب الصادقین و سبیلهم.
و قیل:هم الأنبیاء.
و قیل:هم الموفون بما عاهدوا.
و قیل:هم المهاجرون.
و قیل:هم الذین استوت ظواهرهم و بواطنهم.
قال ابن العربی:و هذا القول هو الحقیقة و الغایة التی إلیها المنتهی. (4)
و هکذا نجد هذین المفسّرین السنیّین یصرّحان بأنّ المراد من «الصادقین»لیس الصدق فی القول فحسب، إنمّا ذهب«الفخر الرازی»إلی أنّ«الصادق»هو المعصوم من الخطأ، و«القرطبی»إلی أنّ المراد ب«الصادقین» من استوت ظواهرهم و بواطنهم، سواء فی القول أو العمل.
و بعد أن عرفنا رأی بعض المفسّرین فی معنی«الصدق»و«الصادق»ننتقل الآن إلی النقطة الثالثة و هی:
ما هو«الکون مع الصادقین»؟و ماذا یعنی؟
هناک ثلاثة احتمالات فی«الکون مع الصادقین»نعرض لها علی التوالی، ثم نعین الرأی المختار:
1-یظهر من کلام«القرطبی»فی القول الثانی أنّ المراد باکلون مع الصادقین هو التواجد معهم فی زمان و مکان محدّدین، قال:«أی:مع الذین خرجوا مع النبیّ(صلی اللّه علیه و آله و سلّم)لا مع المنافقین»، و هذا الإحتمال لا یبدو صحیحا، و ذلک لأنّ الخطاب للمؤمنین عامّة و لیس خاصّا، فیشمل حتی أولئک الذین خرجوا مع النبیّ، و لأنّ تخصیص الصادقین بمن خرجوا مع النبیّ یحتاج إلی قرینة صارفة قویة یعتمد علیها، و لیس عندنا قرینة یقینا، فیسقط الإحتمال من رأس.
2-المراد من«کونوا مع الصادقین» الکون معهم فی کلّ العصور، سواء کان فی زمن النبیّ أو غیره من العصور.
و اختار هذا القول«الفخر الرازی» فی تفسیره، لکنّه قال:إلاّ أنّا نقول:ذلک المعصوم هو مجموع الأمّة، و سوف نناقش هذا فی القسم الرابع إن شاء اللّه.
3-المراد من«کونوا مع الصادقین» إتّباعهم، و السیر علی نهجهم، و الإقتداء بهم.و یلزم من هذا أن یکون الصادقون منزهین سالمین من النقص و العیوب، و إلا کان إغراء بالضلالة و الجهل.
و هذا الإحتمال هو ظاهر کلام المفسّرین، بل مختارهم، کما مضی فی کلام صاحب المیزان.

وصلنا الآن إلی تحدید المراد بالصادقین فی الآیة الشریفة، و ضرورة هذا البحث تکمن فی أنّنا مأمورون باکلون مهم، و الإقتداء بهم، و لا یمکن الإقتداء بهم إلاّ بمعرفتهم، و لهذا سنعرض الأقوال و الآراء التی تحدّد مصادیق«الصادقین»، ثم ننقدها لمعرفة القوی من الضعیف.
1-المراد بالصادقین مجموع الأمّة.
2-المراد بالصادقین الأنبیاء(علیه السّلام).
3-المراد بالصادقین المهاجرون.
4-المراد بالصادقین«الموفون بما عاهدوا». (5)
5-روی الکلبی عن ابن عباس أنّ المراد بهم علیّ و أصحابه.
6-روی جابر عن الباقر(علیه السّلام) أنّهم آل محمّد(علیهم السّلام). (6)
7-المراد بالصادقین أصحاب رسول اللّه(صلی اللّه علیه و آله و سلّم).
و قد اختار«الفخر الرازی»فی تفسیره القول الأوّل.
فبعد أن یستعرض الإحتمالات فی الآیة یختار أنّ المراد من الصادقین هو «مجموع الأمّة»، ثم یرتب علی ذلک حجّیة الإجماع، و یقول:«إذن، فإجماع الأمّة حجّة».
و نقول فی جوابه:ما هو المقصود بمجموع الأمّة؟هل المراد به«المجموع من حیث المجموع؟!»فإنّ المجموع من حیث هو مجموع لا وجود له خارجا حتی یمکن أن یکون المؤمنون معهم، و نستبعد أن یکون مراد الرازی هذا المعنی.
أو أنّ المقصود من مجموع الأمّة أفرادها؟إذا کان هذا هو مراد الرازی، فنقول:
أولا:لعدم صدقه علی«مجموع أفراد الأمّة»بدیهة، و ذلک لأنّ الرازی یعتقد بوجوب عصمة الصادقین، و وجودهم فی کلّ الأعصار و الأزمان، فإذا کان الصادقون هم جماعة و لیسوا الکلّ فلا یصدق علیها-إذن-مجموع الأمّة.
و ثانیا:علی رأی الرازی یقتضی أن یکون الأمر بالکون مع الصادقین تجهیلا و إغراء بالضلالة، لأن أفراد الأمّة یتناقضون فی أعمالهم و أفعالهم و سلوکیاتهم.
فلا یمکن أن یکون المراد من الصادقین«مجموع الأمّة».
و الإحتمال الثانی:أن یکون المراد هو صحابة الرسول(صلی اللّه علیه و آله و سلّم)، و قد اختار هذا القول جماعة ممّن یرون عدالة الصحابة جمیعا، و لکنّنا نقول فی جوابهم:
أولا:إنّ هذا القول یحتاج إلی دلیل، و إلاّ لما أمکن قبوله.
و ثانیا:لعدم صحّة القول بعدالة الصحابة جمیعا، و ذلک لوجود المنافقین فیهم-من دون أن یعرفهم أحد-، و القرآن الکریم یقول:...إنّ المنفقین لکذبون(المنافقون:1)، فهم لیسوا صادقین.إذن، فلا یمکن أن یکون المراد بالصادقین أصحاب رسول اللّه(صلی اللّه علیه و آله و سلّم).
و لو قیل بأنّ المنافقین لیسوا من الصحابة، و المراد بالصادقین غیرهم، قلنا:أیضا لا یمکن المصیر إلی هذا القول، و ذلک لفسق بعضهم، حتی ممن اشترک مع الرسول(صلی اللّه علیه و آله و سلّم) فی«معرکة بدر»ضدّ الکافرین.
روی القرطبی أن قدامة بن مظعون کان یشرب الخمر و حدّ بذلک (8) ، کما صرّح ابن ابی الحدید بفسق بعض الصحابة. (9)
و أمّا القول الآخر الذی یقول بأن المراد بالصادقین هم«الأنبیاء»فجوابه أنّ هذا التطبیق یحتاج إلی الدلیل و لابدّ له من قرینة تشهد علیه.
و إن قیل بأن الأنبیاء من المصادیق المقطوع بها، نقول:إنّ انحصار الصادقین بهم غیر صحیح، خصوصا إذا لاحظنا عطف الصدّیقین فی قوله‏ تعالی:...فأولئک مع الّذین أنعم اللّه علیهم مّن النّبیّین و الصّدّیقین و الشّهداء و الصّلحین و حسن أولئک رفیقا(النساء:69)، و هذا دلیل علی التغایر بینهم.
و کذلک لا یصح القول بأنّ المراد هم المهاجرون، و ذلک لأنّ المهاجرین لیسوا صادقین جمیعا، و لأنّ هذا القول یلزم منه أن یکون المهاجرون هم الصادقین فقط، و أمّا غیرهم فلا.و هذه النتیجة واضحة البطلان کما سنوضح ذلک فیما بعد إن شاء اللّه.
و أمّا القول بأنّ المراد بالصادقین هم«الموفون بما عاهدوا»، فجوابه أنّ الصدق-کما مرّ-له معنی واسع؛و أحد مصادیقه الصدق فی الوعد و الوفاء بالعهد.
ثم إنّ هذا القول لا یحدّد لنا معنی «الصادقین»، لأنّه یبقی السؤال دونما إجابة، فمن هم«الموفون بالعهد»؟و لابد من تشخیصهم و معرفتهم لیمکن الإقتداء بهم و إتباعهم.

لقد أمرنا القرآن الکریم بالکون مع الصادقین فی قوله تعالی:و کونوا مع الصّدقین، ثم بیّن الصفات و الموازین التی ینبغی أن أن یتوفّر علیها الصادقون، و نحن نتلو آیاتها أوّلا، و نحدّد مصادیق «الصادقین»فیما بعد.

1-إنّما المؤمنون الّذین ءامنوا باللّه و رسوله ثمّ لم یرتابوا و جهدوا بأموالهم و أنفسهم فی سبیل اللّه أولئک هم الصّدقون(الحجرات:15).
2-للفقراء المهجرین الّذین أخرجوا من دیرهم و أمولهم یبتغون فضال مّن اللّه و رضونا و ینصرون اللّه و رسوله أولئک هم الصّدقون (الحشر:8).
حدّدت الآیتان الشریفتان الموازین التی ینبغی توفرها فی الصادقین، بید أن الآیة الثانیة اعتبرت فقراء المهاجرین من جملة المصادیق إذا ما تواجدت فیهم الشروط و الصفات اللاّزمة، بینما حصرت الآیة الأولی ب«إنّما»التی تصدّرت الآیة فی خصوص المؤمنین الذین تواجدت فیهم الشروط و الصفات، و فی ضوء ذلک یکون من السهل حینئذ ردّ الأقوال التی قیلت سابقا فی تحدید المراد من الصادقین.
و أمّا الموازین و الصفات التی ذکرتها الآیتان الشریفتان فهی:
1-الإیمان باللّه و الرسول(صلی اللّه علیه و آله و سلّم).
2-عدم الإرتیاب:«لم یرتابوا».
3-الجهاد بالأموال و الأنفس فی سبیل اللّه.
4-ابتغاء رضوان اللّه.
5-نصر اللّه و رسوله(صلی اللّه علیه و آله و سلّم).
و هذه الصفات منها ما یمکن إحراز وجوده فی الآخرین، و منها ماهو باطنی لا یمکن التوصل إلیه:کالإیمان و عدم الإرتیاب، و علی هذا فکیف یمکن تشخیص«الصادقین»؟!
فهل أنّ اللّه عزّ و جلّ أمر بالکون مع الصادقین مع استحالة معرفتهم؟!أو أنّه سبحانه و تعالی عرّفهم و حدّدهم لنا؟! و إذا کان عزّ و جلّ قد حدّدهم و عرّفهم لنا، فمن هم إذن؟

عرفنا فیما مضی صفات الصادقین و نسأل-الآن-هل أنّ الصادقین معصومون أولا؟
و الجواب:إنّ الصادقین لابدّ أنّ یکونوا معصومین أیضا بحکم العقل و النقل.
أمّا عقلا:فلأنّ الأمر بالکون مع الصادقین مع عدم افتراض عصمتهم یلزم منه الإغراء بالجهل و التضلیل، لأنّه أمر بالکون مع من یخطئون أیضا.
و الفخر الرازی یلتزم باشتراط عصمتهم فی ذیل الآیة الشریفة، غیر أنّه یخطئ فی تحدید المصداق، حیث یقول بأنّه«مجموع الأمّة»من دون التفات إلی الآیتین المذکورتین آنفا، و هذا خلاف لما نصّ علیه القرآن الکریم.

و بعد أن عرفنا الصادقین من وجهة نظر القرآن الکریم، ننتقل الآن إلی معرفتهم فی السنّة الشریفة لنعرف المصداق الذی ینطبق علیه هذا العنوان من خلال الحدیث الشریف.
1-عن ابن أبی لیلی قال:سبّاق الأمم ثلاثة لم یکفروا باللّه طرفة عین: علیّ بن أبی طالب و هو أفضلهم، و مؤمن آل فرعون، و صاحب یس، و هم الصدّیقون. (10)
2-عن النبیّ(صلی اللّه علیه و آله و سلّم): ستکون بعدی فتنة، فإذا کان ذلک فألزموا علیّ بن أبی طالب، فإنّه أوّل من یصافحنی یوم القیامة، و هو الصدّیق‏ الأکبر، و هو فاروق هذه الأمّة، یفرّق بین الحقّ و الباطل، و هو یعسوب المؤمنین، و المال یعسوب المنافقین. (11)
3-عن علیّ(علیه السّلام):أنا الصدّیق الأکبر؛لا یقولها بعدی إلاّ مفتر کذّاب. (12)
4-و عنه(علیه السّلام):أنا الصدّیق الأکبر، و أنا الفاروق، أسلمت قبل إسلام الناس، و صلّیت قبل صلاتهم. (13)
5-عن سلیمان بن عبد اللّه، عن معاذة العدویة قالت:سمعت علیّا-و هو یخطب علی منبر البصرة-یقول:«أنا الصدّیق الأکبر، آمنت قبل أن یؤمن أبو بکر، و أسلمت قبل أن یسلم». (14)
6-عن عباد بن عبد اللّه:سمعت علیّا یقول:أنا عبد اللّه و أخو رسوله، و أنا الصدّیق الأکبر، لا یقولها بعدی إلاّ کذّاب مفتر، و لقد صلّیت قبل الناس سبع سنین. (15)
هذه الأضمامة من الأحادیث تحدّد لنا مصداق«الصادق» (16) ، و یتّضح حینئذ أنّ مصداق الآیة الشریفة هو«علیّ بن أبی طالب(علیه السّلام)»، و ننقل هنا بعض الأحادیث التی لم ترد فیها لفظة «صدق»أو«صادق»، غیر أنّها تفید نفس المعنی تأکیدا لما ذکرناه أعلاه:
1-عن النبیّ(صلی اللّه علیه و آله و سلّم): علیّ مع الحقّ و الحقّ مع علیّ، یدور حیثما دار. (17)
2-عن معاویة بن ثعلبة عن أبی ذرّ (رضی اللّه عنه)قال:قال رسول اللّه(صلی اللّه علیه و آله و سلّم):من أطاعنی فقد أطاع اللّه، و من عصانی فقد عصی اللّه، و من أطاع علیّا فقد أطاعنی، و من عصی علیّا فقد عصانی. (18)
3-و قال له غیر مرّة:حربک حربی، و سلمک سلمی. (19)

تبیّن من أقوال المفسّرین و نقدها أن الکون مع الصادقین من جملة الأوامر القرآنیة، و أحد االتکالیف الإلهیة، و المراد من«الکون معهم»اتّباعهم فی العمل، و الإقتداء بهم، و لا یکون ذلک إلاّ إذا کانوا معصومین، و إلاّ کان إغراء بالجهل و الضلالة، و أمرا باتّباع الخاطئ للخاطئ.
و لا یبعد أن یستفاد عصمة «الصادقین»من الآیةالمبارکة فی سورة الحجرات، فکما أنّنا نستعین بالسنّة علی بیان متعلّقات الخطاب القرآنی و مصادیقه فی سائر الأوامر الإلهیة، و لا یمکننا التعرف إلیها إلاّ من خلال السنّة الشریفة کما فی الصلاة و الحجّ و سائر الموضوعات التی نجهلها؛فکذلک الأمر بالکون مع الصادقین حیث لا یمکن تحدید معناه و مصداقه إلاّ بالإستعانة بالسنّة الشریفة.
و بالرغم من أنّ القرآن الکریم ذکر صفات الصادقین و علائمهم فی سورتی «الحشر»و«الحجرات»بید أنّ بعضها ممّا لا یتوصّل إلیه إلاّ من خلال الوحی، و من نزل علیه کما فی«ثمّ لم یرتابوا»، و لهذا نقلنا بعض الروایات التی تحدّد مصداق«الصادقین»فی القسم الرابع من البحث، و عرفنا منها أنّ أمیر المؤمنین علیّ بن أبی طالب(علیه السّلام)من مصادیق«الصادقین»، و لکنّنا لا نقول بانحصار انطباق الآیة علیه(علیه السّلام)، و إنّما ثمّة أفراد آخرون وردت أسماؤهم فی السنّة النبویّة الشریفة، کمصادیق للآیة المبارکة من قبیل الحدیث المشهور:
«قال رسول اللّه(صلی اللّه علیه و آله و سلّم): إنّ الحسن و الحسین إمامان قاما أو قعدا»، أو الحدیث المذکور فی الصحاح: «إنّ اللّه عزّ و جلّ یغضب لغضب فاطمة و یرضی لرضاها».
و بأدنی تأمّل فی هذین الحدیثین نعرف أنّ هؤلاء الأطهار(علیهم السّلام)من مصادیق الآیة الشریفة.
***