الحدیث فی القرآن هو الحدیث عن الکون و الحیاة، لکن الحدیث عن القرآن هو وظیفة إسلامیة و أنسانیة یقتضی معها الأعتناء بهذا الکتاب الخالد النقی المحفوظ، و السیر فی کهنه و جوهره، و الحرص علی آدابه المتعددة فی قراءته، أو التعامل معه، أو التعریف به، أو دراسته، لاسیما حینما نعلم أنه الکتاب السماوی الخاتم للوحی، و المتضمن تب الباب لما ینطوی علیه من أسرار و جواهر مکنونة رواء للصادی، و بلاغنه التی أعجزت البلغاء عن الوصول الیها، و قصرت أقلام الأدباء عن بیان علو مقامه، و کیف و هو کتاب اللّه تعالی الذی‏(لا یأتیه الباطل من بین یدیه و لا من خلفه تنزیل من حکیم حمید)(1)، بل أضافة الی تحدیه للعرب و خبراء بلاغتهم انه أمتاز علی کل المعجزات بأنه باق حجة فی کل زمان و مکان.
و لا غرو من الأعتناء الواقی و الحرص الکبیر علی کتاب وصفه الأمام أبو عبد اللّه جعفر بن محمد الصارق علیه السلام، حینما سأله رجل، بقوله«ما بال القرآن لا یزداد علی النشر و الدرس الا غضاضة؟
فقال علیه السلام:لأن اللّه تبارک وتعالی لم یجعله لزمان دون زمان، و لا لناس رون ناس، فهو فی کل زمان جدید، و عند کل‏ قوم غض الی یوم القیامة»(2)و کما تصفه الزهراء البتول سیدة نساء العالمین(ع) «کتاب بیّنة بصائره و آی منکشفة سرائره، و برهان متجلیه ظواهره، مدیم للبریة استماعه، و قائد الی الرضوان اتباعه، و مؤدّ الی النجاة أشیاعه......»(3).
فکان الأعتناء بالقرآن من أول نزوله علی نبی العرب و العجم صلی اللّه علیه و آله حین أمر«علیه و آله السلام»أن یکتب، و یحفظ، ثم أعتناء أمیر المؤمنین علی بالقرآن و انشغاله بجمعه و عمل حاشیة له بالتبیان لبعض موارده.و لذا یقول علیه السلام، فی أحدی وصایاه«إعلمواأن القرآن نور اللیل المظلم علی ما کان من جهد وفاقة»(4).
و لذا فقد أعتنی المسلمون بجمعه حتی کان هذا الذی بین الفتین من دون زیادة و لا نقصان، کما یعتقده أتباع مذهب أهل البیت(ع)(الشیعة)و قسم کبیر من المسلمین الآخرین.
و اعتنی فی تفسیره و نال هذا الجانب الدرجة الأولی بعد جمعه، حیث باشر فی تفسیره الصحابة الأوائل اأبن عباس الذی«نمّی هذا الأستعداد فی نفسه ملازمته للأمام علی بن أبی طالب-رضی اللّه عنه-بعد انتقال الرسول الی الرفیق الأعلی، و«علی»کما نعلم باب هذا المنهل الفیاض من علوم النبوة و واضع حجر الأساس فی الحضارة الروحیة الأسلامیة»(5)ثم من تلاوه من المفسرین، علی أختلاف طبقاتهم، و تباین آرائهم و مذاهبهم، سواء آثر جانب المنقول، و اکتفی بما جاء فی الحدیث و التفسیر بالأثر، کما فعل ابن جریر الطبری، و الجلال السیوطی فی الدر المنثور فی التفسیر بالمأثور»أو من انتهج مذهب الجدل و الفلسفة کتفسیر الفخر الرازی، أومن أعتنی بعلوم العربیة و بلاغها، أو من ذهب بالمناهج الفکریة أو الفقهیة، أو من جعل من تفسیره دائرة معارف عامة شاملة...الخ.
و کذلک أعتنی بقراءة القرآن الکریم: و حفظه، و تجویده، و أظهاده بالمظهر اللائق، لأن القراءة الوسیلة الناجحة فی فهم القرآن الکریم، حیث نص القرآن المجید نفسه علی ذلک، حیث یقول سبحانه‏(* الذین آتیناهم الکتاب یتلونه حق تلاوته أولئک یؤمنون به و من یکفر به فأولئک هم الخاسرون)(6).
و قوله جلت قدرته‏(إن الذین یتلون‏ کتاب اللّه و اقاموا الصلاة و أنفقوا مما رزقناهم سرا و علانیة یرجون تجارة لن تبور، لیوفیهم أجورهم و یزیدهم من فضله إنه غفور شکور)(7).

جاء عن نبی الرحمة کما فی مجمع البیان أنه صلی اللّه علیه و آله و سلم، قال: «أفضل العبادة قراءة القرآن»(18).
کما جاء عن الأمام أبی جعفر الباقر علیه السلام فی صفات اتباع مذهب اهل البیت(ع):«إنما شیعة علی(ع) الناحلون، الشاحبون، الذابلون، ذابلة شفاههم من الصیام.....»الی أن یقول «کثیرة صلاتهم، کثیرة تلاوتهم للقرآن، یفرح الناس و یحزنون»(9).
بل کان المسلمون یتبارون بقراءة القرآن و یستشهدون فیه و یتحاجون عنده، و لا یقرأونه بالطریقة التی درج علیها المسلمون الان، فضلا عمن لا یعرف قراءته، و کانوا یتشوقون الیه و یجلّونه کثیرا و یستفتحون به، و یرافقونه دائما، وینامون علیه و یصبحون فیه، شوقا لمقامه و ما یأملون به، حیث قال أبو عبد اللّه(ع) «یرعی ابن آدم المومن للحساب فیتقدم القرآن أمامه فی أحسن صورة فیقول:یا رب .نا القرآن و هذا عبدک المؤمن قد کان یتعب نفسه بتلاوتی، و یطیل لیله بترتیلی، و تفیض عیناه أذا تهجد فأرضه کما أرضانی.
قال:فیقول العزیز الجبار:عبدی أبسط یمینک فأملأها من رضوان اللّه، و یملأ شماله من رحمة اللّه، ثم یقال:هذه الجنة مباحة لک فأقرأ و أصعد، فأذا قرأ آیة صعد درجة»(10).
و هناک الکثیر من الروایات الصحیحة السند و المعتبرة تشید بقاری‏ء القرآن، حتی لایکون القرآن مهجورا مضیعا....کما فیه جوامع النعم، و الخیر، و الحکمة، و هو البادی‏ء بالحمد، و الثناء، و الشکر للّه الواحد الصمد.

و من الأمور المهمة التی أکدت علیها الشریعة المبارکة هو أستحباب قراءة القرآن الکریم بالصوت الحسن، لأظهار عظمته و أستذاقة فنه و کما کان یفعل الرسول(ص)و الأئمة الأطهار من آله صلوات اللّه و سلامه علیهم أجمعین، فقد ورد عن رسول الأنسانیة محمد(ص)قوله «أقرأوا القرآن بألحان العرب و أصواتها، و أیاکم و لحون أهل الفسق و أهل الکبائر، فأنه سیجی‏ء من بعدی أقوام یرجّعون القرآن ترجیع الغناء و النوح و الرهبانبة، لا یجوز تراقیهم، قلوبهم و قلوب من یعجبه شأنهم»(11).
کما جاء علی لسان الرسول(ص) عن الأمام أبی عبد اللّه علیه أحسن الناس صوتا بالقران و کان السقاؤون یمرون فیقفون ببابه یسمعون قراءته، کما کان أبو جعفر(ع)احسن الناس صوتا(13).
و لم یقرأ المسلمون کتابهم قراءة المالّین بل کما قال الرسول(ص)«حسنوا القرآن بأصواتکم فإن الصوت الحسن یزید القرآن حسنا»(14).

لکن الحرمة العظمی لکتاب اللّه و المکانة المقدسة للقرآن، المجید توجب رفع القران عن المقاصد السیئة غیر الائقة به، و التی لا تتناسب و کلام اللّه المجید، سواء ما یتعلق بالآداب العامة أو القراءة الغنائیة، فقد ورد عن الخلف الصالح و ما تعارفت عتیه السنة المطهرة من حرمة الغناء، حتی وصفوه بقول الزور الذی ورد فی القرآن الشریف.
و حیث أن ما یترتب علیه الغناء لا یجوز فی خط القرآن الکریم، و لا فی شکل قراءته و لا یناسب مقام کلام اللّه قط، لما یمتاز به هذا الکلام من العلو و الرفعة، ثم الهدف المنشود فیه و النازل لأجله.
***

و قبل الولوج فی الحدیث عن الصوت الحسن و کذلک الغناء، ؟کن أن نعرف الأثنین، کما هو المتعارف علیه.
فتحسن الصوت یکون بتحسین اللفظ، و المکث عنده، و تقطیع التلاوة.نعم التحسین هو ما یضاف علی التجوید، من أصدار الصوت بما ینبغی من التفاعل مع الذکر الحکیم، لجلب نظر السامع و توجیهه الی المعانی، بحیث یظهر التأثر علیه علنا أو ذاتا فی نفسه، فیحس بالجذب للقراءة، و یضاف الی ذلک أن یقرأالقرآن بالحزن کما ورد عن أبی عبد اللّه علیه السلام أنه قال(إن القرآن نزل بالحزن فاقرأوه بالحزن» (5) 1 .
و قد جاء فی الکافی أیضا عن عبد اللّه بن سنان عن أبی عبد اللّه(ع)قال:إن اللّه عزوجل أوحی الی موسی بن عمران(ع) «إذا وقفت بین یدی فقف موقوف الذلیل الفقیر، و إذا قأت التوراة فأسمعنیها بصوت حزین» (6) 1 .
و لذلک فأن قراءة القرآن بصوت حسن‏مندوب فی الشریعة، و أن تأثیر السماع للصوت الحسن الخالی من الترجیع، و من شکل الغناء کما سیأتی، یختلف أحتلافا ثانویا یتعلق بالترنیم و التمنیق.کما أن الأیقاع الموسیقی یختلف فی تحسین الصوت عن الغناء.حیث إن فی تحسین الصوت لا یأخذ نفس الوتیرة و القافیة و الأسترجاع، کما هو المعروف فی الغناء.
أما فی الغناء فأن الأیقاع الموسیقی یسیطر علی الحالة، و بذبذبات متناسقة و مسترجعة، تخلو من الخشوع و التأدب، بل تذهب الی أکثر من ذلک، لتسلب الأتزان و الأستقرار.فضلا عن الأهداف و الأبتغاءات.
أما الغناء، فقد ورد تعریفه فی المعجم الوسیط:«هو التطریب و الترنم بالکلام الموزون و غیره، یکون مصحوبا بالموسیقی» (7) 1 .
و المغنّی:محترف الغناء.
و فی مجمع البحرین غناء:ک (کساء)و هو الصوت المشتمل علی الترجیع المطرب، أو ما یسمی بالعرف غناء و إن لم یطرب سواء کان فی شعر أو قرآن أو غیرها.
و قال الشافعی:الغناء تحسین الصوت و ترقیقه.
و فی السرائر:أنه الصوت المطرب.
و فی الشرائع و جامع المقاصد، أنه: الصوت المشتمل علی الترجیع المطرب، و قیل أنه الصوت اللهوی (8) 1 .
کما قیل أیضا و هو التعریف الذی جاء به الشیخ محمدرضا آل الشیخ فی تفسیر الغناء بأنه صوت الأنسان الذی من شأنه إیجاد الطرب بتناسبه لمتعارف الناس.
و الطرب:هو الخفة التی تعتری الأنسان فتکاد أن تذهب بالعقل و تفعل فعل المسکر المتعارف (9) 1 .
و لذا لا یعتبر الحداء أو النشید من الغناء (20) .
و بالتالی فأن القراءة الجیدة و حسن الصوت لا یرقی الی هذا الحد من التغنی‏ بالقرآن الذی لا یلیق به ذلک، و من جوز التغنی فأمره الی اللّه تعالی.
و قراءة القرآن بالتغنی حرام لدی کافة المذاهب الأسلامیة، و بیّن الفقهاء و العلماء ذلک فی کتبهم و بحوثهم، و مما جاء فی«عیون الأخبار»عن الأمام أبی الحسن علی بن موسی الرضا عن آبائه عن علی(ع) قال:
سمعت رسول اللّه(ص)یقول: أخاف علیکم أستخفافا بالدین، و بیع الحکم، و قطیعة الرحم، و أن تتخذوا القرآن مزامیر، تقدمون أحدکم و لیس بأفضلکم فی الدین» (1) 2 .
و جاء فی الوسائل أیضا، عن سلیمان بن مسام الخشاب، عن عبد اللّه بن جریح المکی، عن عطاء بن أبی رباح، عن عبد اللّه بن عباس، عن رسول اللّه(ص) فی حدیث له:
إن من أشراط الساعة إضاعة الصلوات، و إتباع الشهوات، و المیل الی الأهواء...الی أن قال..فعندها یکون أقوام یتعلمون القرآن لغیر اللّه، و یتخذونه مزامیر، و یکون أقوام یتفقهون لغیر اللّه، و تکثر اولاد الزنا، و یتغنون بالقرآن، ....الی أن قال:یستحسنون الکوبة و المعازف، و ینکرون الأمر بالمعروف و النهی عن المنکر...الی أن قال:فأولئک یدعون فی ملکوت السموات الأرجاس و الأنجاس» (2) 2 .
و فی الوسائل فی باب تحریم الغناء حتی فی القرآن جاء فی الحدیث عن النبی(ص)قوله:إذا عملت أمتی خمس عشرة خصلة حلّ بهم البلاء؛أذا کان الفی‏ء دولا، و الأمانة مغنما، و الصدقة مغرما، و أطاع الرجل أمرأته، و عصی أمه، و برّ صدیقه، و جفا آباه، و أرتفعت الأصوات فی المساجد، و أکرم الرجل مخافة شره، و کان زعیم القوم أرذلهم، و لبسوا الحریر، و أتخذوا القینات و المعازف، و شربوا المخمور، و کثر الزنا فأرتقبوا عند ذلک ریحا حمراء و خسفا أو مسخا، و ظهور العدو علیکم ثم لا تنصرون» (3) 2 .
و هناک العدید من الروایات و الأحادیث التی تمنع ذلک و ما تظافر آراء العلماء و الفقهاء إلا إتحاد بالأتفاق.

و ما أجمع علیه علماء مذهب أهل البیت(ع)فقد أتفق علیه علماء أهل السنة أیضا، فقد ورد علی لسان الکثیر من‏ العلماء و المشایخ فی هذا الصدد.سیما فی التعلیق علی قراءات ما أشتهر من المقرئین المصریین و غیرهم من الغراء اللبنانیین و العراقیین الذین یمتازون بأسلوبهم و طورهم الخاص، و کذلک قراء بعض البلدان الأسلامیة فی إیران و الحجاز و سوریا و غیرها.
و هؤلاء القراء لکل اسلوبه و خصائصه الممیزه، سواء فی اتقانه للقراءات العشر المشهورة أو إقتصاره علی قراءة واحدة کما هو المتعارف علی روایة حفص بن سلیمان الأسدی الکوفی عن عاصم بن أبی النجود الکوفی (4) 2 .
فمن القراء من أکد علی الصوت من أجل التأثیر علی السامع، و تساهل فی التفاعل مع القراءة نفسها و الألفاظ المجیدة للقرآن، حتی أساء الأسلوب. و أنشغل بنوع الأداء، و اللحن و الموسیقی الصوتیة، و کاد أن یتناسی ما هو فیه، و لذا فقد أفتی علماء الأزهر بحرمة التغنی بالقرآن، سواء من المشایخ القدامی أو الحالیین کالشیخ عبد الحلیم محود مثلا. و کذلک من المقرئین أنفسهم کما سمعت عن المقری‏ء الشیخ محمود خلیل الحصری، و لذا فقد یؤاخذ البعض المقری‏ء المشهور عبد الباسط عید الصمد بأنه یسرف بصوته، کما یذکر ذلک عنه احد زملائه القرّاء فیقول:إن الشیخ عبد الباسط عبد الصمد لا یختلف بالقراءة و التلاوة عن أی قاری‏ء للقرآن الکریم، إنما أذا أردنا أن نذکر ما یتمیز به عن غیره فیمکننا الأشارة الی طول نفسه فی التلاوة و القراءة أکثر من غیره، بحیث یستطیع أن یقرأ من الآیات بنفس واحد، ما لا یستطیع غیره أن یقرأه، أما من حیث الأداء و التجوید فلایمتیز عن غیره من القرّاء فی الأذاعة المصریة.
و فی صدد حدیثه عما یؤخذ علی الشیخ عبد الباسط فی التنغیم و التطریب فی تلاوته و جعل المستمع یهتم بالصوت بدل الاهتمام بمضمون الآیات القرآنیة یقول: التطریب و التنغیم لا یخص الشیخ عبد الباسط و لا قراءته فذلک موجود فی قراءة و تلاوة کل قراء الأذاعة المصریة و لا یختلف الشیخ عبد الباسط فی قراءته عن غیره من زملائه.و کل ما هناک أن الشیخ عبد الصمد یمتاز بطبقة عالیة فی الصوت فأذا أرتفع بصوته أصبح صوته نحیفا رفیعا دقیقا بحیث لا یوجد مثل له عند غیره من القراء، أما الذی یصغی الی‏ الصوت و لا یفکر فی المعنی فهذا شأنه (5) 2 .

و لهذا فلا نرید للقرآن الکریم أن یکون وسیلد لهو و العیاذ باللّه، بعد المفهوم الکبیر للقرآن من أنه مدرسة الآجیال و دار تربیة حتی فی قراءته التی لابد أن یتلقنها الطفل الصبی و ینشأ علی أنغامها و أفکارها، و معانیها، و حلاوتها، حتی لا تفسده العادیات، و لا تؤثر علیه الناشئات من أعمال الفسقة و الشیاطین، و هذا ما دآب علیه آباؤنا و أجدادنا من قبل حیث ان الطفل کان یفتح عینیه علی المشایخ فی محلته و الکتاتیب فیتعلم القرآن، و یدرس معانیه، و یحفظه کلا أو جزاءا، حتی تکتمل فیه معالم الجمال القرآنی، فتعجن فی دمه، و تخالط لحمه و عظمه، و تؤثر فیه خطوط الطور التجویدی للقرآن، فتبقی معه دائما، بل أن الأبتداء بالقرآن و تعلیمه الناشئة واجب قبل دراسته للفقه و أصول الأسلام و عقائده، و حینما نرجع الی الوراء نری الکتاتیب التی أنتشرت فی بلاد الاسلام، کما فی النجف الأشرف فی العراق، و کربلاء، و الحلة، و الکاظمیة، و السلیمانیة، و البصرة و کذلک فی قم، و مشهد و غیرها من مدن فارس، و فی لبنان، و شمال افریقیا، و بالخصوص السودان، و مصر حیث یعتنی فی مصر بحفظ القرآن الکریم و تعلیمه و کل ما یتعلق بتجویده و تلاوته لا سیما فی القاهرة عند مقام سیدنا الأمام الحسین(ع)حیث یذکر أن حول المقام الطاهر لسبط المصطفی ما یقارب الخمسة عشر ألفا من حفاظ القرآن الکریم، و هو رقم لیس بالقلیل، کذلک حول مقام السیدة زینب، و السیدة نفیسة، و مقام سیدی أبو العباس المرسی بالأسکندریة.

إن خیر ما یجب أن یتمتع به القاری‏ء للقرآن هو حسن الآداء، و التجوید المتقن، و الألتزام بأحکامه و شروطه، و التفاعل مع القراءة کعبادة أسلامیة، و کوسیلة تبلیغیة مباشرة، حتی تصل الآیات الشریفة بکل اجلال و خشوع لقلب السامع، و کذا القاری‏ء نفسه.
و القرآن هو الثل الأول الذی أوصانا به نبینا الأکرم صلی اللّه علیه و آله و سلم فلا ینبغی الافراط فی اسلوب الاداء بما یزید عن الحد المطلوب لا یصال المعنی الواضح، و ما ینجر أو یناسب الی أن یهدم الخشوع و الطاعة فی قلب المستمع أو القاری‏ء بخیال طربی، و أنشغال تهواه النفس الأمارة بالسوء.
و لنسأل انفسنا:کیف کان الصحابة و التابعون یقرأون القرآن؟لماذا أشتهر الأمام السجاد أبو محمد علی بن الحسین بن علی بن أبی طالب(ع)بحسن أدائه للقرآن، وجودة صوته و حسنه، و أن تحسین القراءة بحسن الصوت الخاشع، مع الألتزام بالقواعد المطلوبة و المفروضة من الأدغام، و الأخفاء، و المد، و الوقفات، و شروط الوصل، و القطع، و تسکین الحرف و مده، حسب موقعه فی الآیة، هو الهدف المطلوب الملزم لقاری‏ء القرآن الکریم.
أن الأتقان التام للأحکام و القواعد و الممارسة تکسب الأنسان خبرة تغنیه عن التقلید، لا سیما التقلید الأعمی الذی یحصل لدی البعض من أجل أظهار أصواتهم بشکل یسمح لهم أن یقال عنهم قراء أو قادرون علی القراءة و إن کان الحساب علی اللّه و لیس لاحد علی أحد أن یحکم إلا علی ظاهره و کما یقال‏«فلنا الظاهر و علی اللّه السرائر».
و یذکر أحد أساتذة القراءات و هو الستاذ محمد أسکندر یلدا، أن علی القاری‏ء أن یرقی الی ما یجب علیه من الأبتعاد عن الریاء، و حب الجاه، و السمعة، و یذکر حدیثا عن النبی(ص)قوله«أکثر منافقی أمتی قراؤها، و أحد الثلاثة الذین أول ما یحاسبهم ربهم یوم القیامة هو قاری‏ء یقرأ القرآن ریاء، لیقول عنه الناس أنه قاری، ء فیدخل الناس و العیاذ باللّه، و إنما الأعمال بالنیات، و إن لکل أمری‏ء ما نوی.
إن علماء الدین و حماة الشریعة مدعوون الیوم، أکثر من أی وقت مضی، لرفع صوتهم، و بیان آراء الأسلام فی المسائل الهامة التی یعیشها الناس، هادین و مبلغین الأمم، مشخصین حاجتهم لما یجب أن یبلغوهم بها و ینبهوهم علیها.
کما أن فتح المعاهد، و المراکز العلمیة الخاصة بالقرآن مهمة و ضرورة، ینبغی الأسراع فیها، و إیجاد المتخصصین بالقرآن الکریم، بکل ما یتعلق به من قراءة، و تفسیر، و تبلیغ، و بحث و غیرها، و أن الأمة لا تکتمل حیاتها ما لم یکتمل عملها بوصیة نبیها الکریم بالثقلین کتاب اللّه و عترته أهل بیته، و أن التخلف عن هذا المسار، و عدم التصدی له-کما ینبغی-سیفسح المجال أمام المتلاعبین، و المنافقین، و المتسترین بالدین للقیام‏ بأفعالهم و مخططاتهم الخبیثة.
إن الأعتناء بالقرآن، و قراءته، و تهذیبها، و تنقیتها من الشوائب و المصائب وظیفة شرعیة تستدعی النهوض بها، و لیس الأمر یقتصر علی شروح القرآن أو علومة الأخری.
کما أن علی الأمة أن تعتنی بثقافتها القرآنیة التی تعتبر الثقافة الأصیلة فی الشریعة، و التی یمکن تمیزها عن غیرها.
***