share 1121 بازدید
تفسیر سورة الإخلاص

جعفرعباس الحائری - أردوبادی
حیاة المؤلف

اقتبسنا ترجمة المؤلف من کتاب « نقباء البشر فی القرن الرابع عشر » من طبقات أعلام الشیعة ، تألیف الحجة الشیخ آقا بزرک الطهرانی ، صدیق المؤلف وزمیله فی مجال العلم والتألیف ، وقد علقنا علیها ما رأیناه ضروریا.

الشیخ محمد علی الاردوبادی (1)

( 1312 ـ 1380)
هو الشیخ محمد علی بن المیرزا أبی القاسم (2) بن محمد تقی بن محمد قاسم الاردوبادی التبریزی النجفی ، عالم متضلع ، فقیه بارع ، وأدیب کبیر.
ونسبته الی اردوباد ، مدینة تقع علی الحدود بین آذربایجان والقفقاز ، قرب نهر أرس.
وکانت ولادته فی تبریز فی 21 رجب سنة 1312 هجریة.
وأتی به والده الی النجف بعد عودته الیها فی حدود سنة 1315 (3) فنشأ علیه ووجهه خیر توجیه.
قرأ مقدمات العلوم علی لفیف من رجال الفضل والعلم ، وحضر فی الفقه والاصول علی والده ، وشیخ الشریعة الاصفهانی ـ وقد أخذ عنه الحدیث والرجال أیضا ـ والسید میرزا علی ابن المجدد الشیرازی ، وفی الفلسفة علی الشیخ محمد حسین الاصفهانی ، وفی الکلام والتفسیر علی الشیخ محمد جواد البلاغی ، ولازم حلقات دروس مشایخه الثلاثة المتأخرین أکثر من عشرین سنة.
وشهد له بالاجتهاد کل من استاذه الشیرازی ، والمیرزا حسین النائینی والشیخ عبد الکریم الحائری ، والشیخ محمد رضا ـ أبی المجد ـ الاصفهانی والسید حسن الصدر ، والشیخ محمد باقر البیرجندی ، وعدد غیرهم.
کما أجازه فی روایة الحدیث أکثر من ستین عالما من أجلاء العراق وایران وسوریا ولبنان وغیرها.
والاردوبادی عالم ضخم ، وشخصیة فذة ، ورجل دین مثالی ، وقد لا نکون مبالغین اذا ما وصفناه بالعبقریة ، فقد ساعده ذکاؤه المفرط واستعداده الفطری علی النبوغ فی کل المراحل الدراسیة والعلوم الاسلامیة ، حیث برع فی الشعر والادب حتی تفوق علی کثیر من فضلاء العرب ، ووهب اسلوبا ضخما غبطه غلیه الکثیرون وتضلع فی التاریخ والسیر وأیام العرب ووقائعها ، وأصبح حجة فی علوم الادب واللغة والفقه و اصوله والحدیث والرجال والتفسیر والکلام والحکمة وغیرها ، ونبغ فی کل منها نبوغ المتحصص مما لفت الیه أنظار الاجلاء والاعلام ، وأجله بینهم مرکزا مرموقا.
أضف الی ذلک کمالاته النفسیة ، ومزایاه الفاضلة ، فقد کان طاهر الذیل ، نقی الضمیر ، حسن الاخلاق ، جم التواضع ، یفیض قلبه ایمانا وثقة بالله ، ویقطر نبلا وشرفا ، وکان حدیثه یعرب عما یغمر قلبه من صفاء ونقاء ، ویحلی نفسه من طهر وقدسیة ، وهو ممن یمثل السلف الصالح خیر تمثیل ، فسیرته الشخصیة ، واخلاصه اللامتناهی فی کل الاعمال ، ولا سیما العلمیة ، ونکرانه لذاته ، وزهده فی حطام الدنیا ، و اعراضه عن زخارف الحیاة ومظاهرها الخداعة ، وابتعاده عن طلب الشهرة والضوضاء ، صورة الاصل مما کان علیه مشایخنا الماضون رضوان الله علیهم ، فقد قنع من الدنیا بالحق ، وتخرب له ، وجاهد من أجله ، ولم تأخذه فیه لومة لائم ، فلم تبدله الاحداث ، ولم تغیره تقلبات الظروف ، بل ظل والاستقامة أبرز مزایاه ، حتی اختار الله له دارالاقامة.
عرفته قبل عشرات السنین ، وتوثقت الصلة بیننا بمرور الایام ، وظلت الروابط الودیة تشدنا الی البعض ، حتی قعد المرض بکل منا فأجلسه فی زاویة داره ، وسبقنا أخیرا الی لقاء الله ، وها نحن بانتظار أمره تعالی فقد استأثرت رحمته باخوان الصفا وخلان الوفاء تباعا ، وأوحشنا فراقهم ، وها هی نذر الفناء ورسل الموت تتری علینا ، فنسأله تعالی ( أن یجعل خیر عمرنا آخره وخیر أعمالنا خواتیمها ، وخیر أیامنا یوم نلقاه فیه ).
قضی المترجم له عمره الشریف فی خدمة الدین والعلم ، ووقف نفسه لخدمتهما ، حتی أواخر أیامه ، وجاهد فی سبیل الله طویلا بقلمه ولسانه ، وأسهم فی مختلف میادین الخدمة ومجالات الاصلاح ، فقد قاوم حملات التبشیر بعنف وحماس ، وکتب عشرات المقالات فی مجلات البلاد الاسلامیة ، ودعا الی مذهب أهل البیت علیهم السلام بما اوتی من حول وطول ، وذب عنهم ونقد خصومهم وحارب أعداءهم بلا هوادة ، وصرف جهودا بالغة فی نشر فضائلهم والاسهام فی اقامة شعائرهم ، والاشادة بذکرهم علی الملاء ، واهتم باثار السلف وماثرهم اهتماما کبیرا ، فعنی بمؤلفاتهم المخطوطة ولا سیما القدیمة والنادرة ، فنسخ منها عددا لا یستهان به ، وأعان علی نشر کثیر منها بمختلف السبل ، باذلا غایة جهده ، وأعان المخلصین والناشرین فی هذا المجال معونات جمة (4) ، ولم یترک بابا من أبواب الخدمة والجهاد التی یمکنه الوصول الی هدفه منها الا ولجه.
وله أیاد بیضاء فی خدمة جماعة من المؤلفین فی النجف وغیرها ، فقد ساعد الکثیرین خلال الاعوام المتمادیة ومدهم بمعلومات وافیة وموضوعات طویلة مما یخص بحوثهم ، دون أینتظر منهم جزاء أو شکورا ، بل غرضه من ذلک خدمة العلم للعلم والادب للادب ، ولذلک لم تظهر له آثار تتناسب ومقامه الرفیع وضخامة علمه (5).
هکذا حفلت حیاة الشیخ الجلیل بأعمال الخیر ، واستنفذت جهده الباقیات الصالحات ، حتی وهت قواه واصیب بالشلل فانزوی فی داره فی السنوات الاخیرة ، وکان لا یخرج الا نادرا وبصعوبة الا أنه لم یفتر عن العمل ، فقد بدأ فی تلک العزلة بتألیف تفسیرالقرآن الکریم وکان یمیله علی سبطه وأنهی جزءه الاول.
وأدرکه الاجل فی النجف فی لیلة الاحد 1 صفر سنة 1380 هجریة وشیع تشییعا یلیق بمکانته وخدماته ، ودفنفی الحجرة الرابعة علی یسار الداخل الی الصحن الشریف من باب السوق الکبیر ، وهی التی دفن فیها الشیخ میرزا علی الایروانی ، والشیخ محمد کاظم الشیرازی ، والد المترجم له ، وغیرهم من الاعلام.
واقیمت له حفلة فی أربعینه فی « مسجد الشیخ الانصاری » أبنه فیها العلماء ورثاه الشعراء.
وأرخ وفاته السید محمد حسین آل الطالقانی بقوله :
ید القضـاء سددت سهامهــا * فأدرکت فی سعیهـا مرامهــا
وأردت الحبـر الجلیـل من له * بنـو الحجی قد سلمت زمامهـا
الاردوبـادی قضی فنکســت * مدارس العلـم لـه اعلامـهـا
قد کان مفــردا بفضله وقـد * فاق بتقوی ونهی کـرامـهــا
أخلص فی أعماله فطـأطـأت * له بنو الفضل جمیعـاً هـامهـا
قد أثکلت معاهد الشــرع بـه * فأرخوا بـل خسـرت امامهـا

ترک آثاراً قیمة متنوعة فی النظم والنثر :

منها کتاب (6) ضخم فی ست مجلدات علی نهج الکشکول ، شحنه بالفوائد التاریخیة والرجالیة والتراجم والتحقیقات فی مختلف الموضوعات العلمیة والادبیة ، وهو أحد مصادرنا فی هذه الموسوعة وفی « الذریعة » کما ذکرناه فیها فی ج6 ص286 و389.
وقد سمی کلا منها باسم خاص وهی :
1 ـ الحدائق ذات الاکمام (7).
2 ـ الحدیقة المبهجة (8).
3 ـ زهر الربی (9).
4 ـ زهر الریاض (10).
5 ـ الروض الاغن (11).
6 ـ الریاض الزاهرة (12).
و« حیاة ابراهیم بن مالک الاشتر » مختصر نشر فی آخر « مالک الاشتر » للسید محمد رضا بن جعفر الحکیم المطبوع فی طهران سنة 1365 هـ.
و« حیاة سبع الدجیل » فی ترجمة السید محمد ابن الامام علی الهادی علیه السلام صاحب المشهد المشهور فی الدجیل قرب بلد ، طبع فی النجف أیضا. « وسبیک النضار فی شرح حال شیخ الثار المختار ».
و « الکلمات التامات » فی المظاهر العزائیة والشعائر الحسینیة.
و « رد البهائیة ».
و« الرد علی ابن بلیهد القاضی » وهو رد علی الوهابیین طبع.
و« الانوار الساطعة فی تسمیة حجة الله القاطعة ».
و« حلق اللحیة ».
و« منظومة فی واقعة الطف ».
و« منظومة فی مناضلة ارجوزة نیر » جاری بها ألفیة الشیخ محمد تقی التبریزی المتخلص بنیر ، وقد بلغت « 1651 » بیتا.
« وعلی ولید الکعبة » طبع فی النجف عام وفاته 1380 مع مقدمة لسبطه السید مهدی ابن المیرزا محمد ابن المیرزا جعفر ابن المیرزا محمد ابن المجدد الشیرازی.
« وحیاة الامام المجدد الشیرازی » فی ترجمة السید المیرزا محمد حسن المتوفی سنة 1312 ، وهو کبیر یشتمل علی تراجم کثیر من تلامیذه ومعاصریه.
و« سبک (13) التبر فیما قیل فی الامام الشیرازی من الشعر » وهو کتاب أدبی تاریخی فی « 600 » صفحة ، ترجم فیه لشعرائه ومادحیه مع ایراد قصائدهم مرتبة علی حروف الهجاء.
و« دیوان شعر » عربی ، معظمه فی مدح آل البیت ورثائهم ، ومراثی العلماء والعظماء وفی سائر الاغراض الاخری ، ویبلغ مجموع نظمه أکثر من ستة الاف بیت (14).
و« التقریرات » فی الفقه والاصول وغیرهما ، کتبها من تقریرات مشایخه وآخر آثاره « تفسیر القرآن » خرج جزؤه الاول فقط (15).
ویروی عنه کثیر من أهل العلم والفضل ، وقد کتب عدة اجازات مفصلة مع ذکر المسانید ، ضمنها طرق الحدیث وتراجم المشایخ وبعض الفوائد الرجالیة.
وکتب فی صفر سنة 1370 اجازة للسید محمد حسین آل الطالقانی أنهی فیها مشایخ روایته الی خمس وخمسین (16) رحمه الله تعالی وأجزل مثوبته.

الهوامش

(1) للشیخ الاردوبادی ذکر أو ترجمة فی المصادر التالیة :
1 ـ أعیان الشیعة ، للسید الامین ، 9|438 ـ الطبعة الحدیثة..
2 ـ الطلیعة فی شعراء الشیعة ـ للشیخ محمد السماوی ـ مخطوط ـ نقل عنه السید الامین فی أعیان الشیعة.
3 ـ الذریعة الی تصانیف الشیعة للشیخ آقا بزرک الطهرانی عند ذکر مؤلفاته ومؤلفات والده.
4 ـ الکنی والالقاب للشیخ عباس القمی « الاردوبادی ».
5 ـ ریحانة الادب فی المعروفین بالکنی واللقب ، للمدرس التبریزی.
6 ـ مصفی المقال فی مصنفی علم الرجال ، للشیخ آقا بزرک الطهرانی.
7 ـ معجم رجال الفکر والادب فی النجف ، للشیخ هادی الامینی رقم ( 130 ).
8 ـ شعراء الغری ، للشیخ علی الخاقانی.
9 ـ الغدیر فی الکتاب والسنة ، للشیخ الامینی.
10 ـ علمای معاصرین ، للشیخ الملا علی الواعظ الخایابانی.
( 2 ) ترجم الشیخ الطهرانی لوالد الاردوبادی فی کتاب « نقباء البشر » الجزء الاول ( ص62 ).
( 3 ) عن الطلیعة للسماوی ، أنه : قدم العراق بعد خمس سنوات من ولادته ، أعیان الشیعة 9|438.
( 4 ) مما تم نشره علی یدیه :
تفسیر فرات الکوفی ، وقد قدم له بترجمة المؤلف والتحقیق حول الکتاب.
( 5 ) اهتم الاردوبادی برفع مستوی الفکر والثقافة فی النجف وخاصة المؤلفات والمقالات التی کانت تصدر حینذاک فکان یجهد فی تجویدها وتغذیتها علمیا وأدبیا ، لتبرز بما یناسب الحوزة العلمیة ، فکان من أجل ذلک یقوم باعادة کتابتها بطلب من مؤلفیها مستخدما مواهبة النادرة فی قوة البلاغة وجودة الاسلوب ، وأدبه الرفیع فی الکتابة ، ومما أسهم فی انجازه فعلا :
1 ـ کتاب زمیله المرحوم الشیخ آقا بزرک الطهرانی رحمه الله : الذریعة فی أجزائه الثلاثة الاولی.
2 ـ الغدیر للشیخ الامینی.
3 ـ الکنی والالقاب للقمی.
4 ـ شهداء الفضیلة ، للامینی.
وقد کان سخیا فی بذل العلم لاهله ، الی حد أنه قدم ما جمعه من مواد علمیة صالحة لتألیف کتب قیمة ، الی من کان یرغب فی التألیف من أهل العلم حیث لم یجد الفرصة الکافیة لقیامه بذلک.
( 6 ) ذکره الشیخ الطهرانی فی الذریعة باسم « المجموعة الکشکولیة » فلاحظ ( 20|100 ).
( 7 ) الذریعة ( 6|286 ).
( 8 ) الذریعة ( 6|389 ).
( 9 ) الذریعة ( 12|69 ).
( 10 ) الذریعة ( 12|71 ).
( 11 ) لم أجده فی الذریعة بهذا الاسم ، وانما ذکره باسم « قطف الزهر » ( 17|159 ).
( 12 ) الذریعة ( 11 |325 ).
( 13 ) ذکره فی الذریعة باسم « سبائک التبر. . » وقال : فرغ من جمعه حدود سنة ( 1348 ) ، الذریعة ( 7|116 ) و ( 12|124 ).
( 14 ) طبع کثیر من شعره متفرقا وتجد منه : فی کتابه ابو جعفر محمد ابن الامام الهادی علیه السلام ، وعلی ولید الکعبة ، وأعیان الشیعة وکتب السید عبد الرزاق المقرم.
( 15 ) ومن موَلفاته التی ذکرها الطهرانی فی الذریعة ( 12|137 ) : السبیل الجدد الیحلقات السند ، جمع فیه الاجازات التی کتبها له مشایخه.
( 16 ) ذریته :
خلف الشیخ الاردوبادی بنتین :
احداهما : زوجة السید المیرزا محمد من أحفاد السید الشیرازی الکبیر وأنجبت له أولادا فضلاء محصلین مشتغلین ، منهم الخطیب الفاضل السید مهدی الذی قام بجمع آثار جده الشیخ الاردوبادی من کتب ورسائل ونثر وشعر.
والاخری : زوجة السید الحجة العلامة السید محمد جواد الطباطبائی التبریزی ، وأنجبت أولادا فضلاء مشتغلین محصلین.
وفق الله أسباط الشیخ للقیام باحیاء آثاره العلمیة.
زملاؤه :
زامل الشیخ ثلة من أهل العلم والادب فی النجف واختص من بینهم بالسیدین العلمین العلامتین : الحجة السید علی نقی النقوی اللکهنوی دام ظله ، والمحقق الحجة السید محمد صادق بحر العلوم رحمه الله.
فقد کانوا یتسابقون فی حلبة الفضل والکمال والشعر ، وینشدون الاشعار بالاشتراک ، ولهم قصائد ملمعة واخری مزدوجة وثالثة مشطرة فیما بینهم ، کما أخبر بذلک سماحة السید بحر العلوم رحمه الله علیه ، ولمزید الاتصال بینهم کانوا یعرفون بالاثار فی الثلاث.
رحم الله شیخنا الاردوبادی بما قدم للدین والعلم من خدمات.
وقد اقتبسنا هذه الترجمة من نقباء البشر ( ج4|ص1332 ـ 1336)
والحمد لله علی توفیقه لرضاه ، ونسأله المزید باحسانه والعفو عنا بفضله وجلاله وصلی الله علی محمد وآله.
سورة الاخلاص
بسم الله الرحمن الرحیم
قل هو الله أحد * الله الصمد * لم یلد ولم یولد *
ولم یکن له کفواً أحد *
بسم الله الرحمن الرحیم
جاء فی الحدیث عنهم علیهم السلام : « أن العلة فی هذا النسق الموجود فی هذه السورة المبارکة أنه یأتی فی آخر الدهر أناس محققون ، فیکون النسق المذکور لافتا أنظارهم الی حقائق راهنة.
[ هو ]
ولذلک صدرها من الاسماء الحسنی بـ ( هو ) الذی هو أعظم الاسماء ، المشار به الی الذات البسیطة فی عالم غیب الغیوب ، المجردة عن الاسم والرسم.
[ الله ]
وربما کان ذلک موهما لاهل الانظار البسیطة الی تجردها حتی عن الاوصاف الکمالیة والجلالیة والجمالیة ، فجاء بعده (1) باسم الجلالة : ( الله ) المراد به : الذات المستجمعة لجمیع صفات الکمال.
[ احد ]
وبما أن ذلک یتوهم منه القاصر الترکیب أو التعدد ـ کما حسبه الاشاعرة فی الصفات الثبوتیة ـ عقبه بلفظ : ( الاحد ) ، المراد به : الذات البسیطة الوحدانیة ، تنزیها لها عن أی ترکیب وند یشارکه فی القدم.
[ الله الصمد ]
وکأن فرط العظمة ، المفهوم من هاتیک الاسماء العظام ، قد یوقع السذج فی الیأس عن الوصول الی الذات المقدسة ، بأی وسیلة ، قد خصه المولی سبحانه بقوله عز ـ من قائل ـ ( الله الصمد ) یرید : أنه مصمود الیه بالحوائج ، یقصد بالحاجات فیجیب دعوة الداعی ، وینجح طلبة المسترفد ، وهو أقرب من عبادة من حبل الورید وان انتأی عنهم علی قدر عظمته ، وحقارة المخلوقین بالنسبة الیه.
[ لم یلد ولم یولد ]
وان ظن ظان أن ذلک القرب لا یکون الا بالمسانخة مع البشر ، ومن لوازمه أن یکون مولودا ووالد ، فهو محجوج بقوله ـ سبحانه ـ ( لم یلد ولم یولد ).
[ ولم یکن له کفوا احد ]
( 1 ) کذا الصحیح ، والمعنی جاء بعد ( هو بـ ( الله ) وکان فی النسخة : ( بعدهم ).
وزبدة المخض : اتصافه ـ سبحانه ـ بتلک الصفات العظیمة ، أنه : ( لم یکن له کفوا أحد ) فلیس فیه شیء من لوازم البشریة ، وصفات الاجسام ، فهو شیء لا کالاشیاء ، سبحانه ما أعظمه !.
[ الی هنا تم ].
نسخة الاحقر الفانی الشیخ جعفر ابن المرحوم الشیخ عباس الحائری ، من النسخة الموجودة فی مکتبة سید الشهداء الحسین علیه السلام العامة بکربلاء ، سنة 1376 هـ.

مقالات مشابه

تجلیات الهی در نگاه تفسیری ابن عربی از سوره توحید و بازتاب آن در ادب عرفانی فارسی

نام نشریهپژوهش های ادبی قرآنی

نام نویسنده فاطمه محمدی عسکرآبادی – مهدی ملک ثابت – یدالله جلالی پندری

تفسیر سورة الإخلاص

نام نشریهمجله تراثنا

نام نویسندهجعفرعباس الحائری - أردوبادی

تفسیر سوره ی اخلاص

نام نشریهرشد آموزش قرآن

نام نویسندهسید محسن میر باقری

عظمت سوره توحید

نام نشریهگلستان قرآن

نام نویسندهمحمد تقی مصباح یزدی

سیمای سوره اخلاص

نام نشریهفصلنامه قرآنی کوثر

نام نویسندهمحمد علی رضایی

في رحاب سورة التوحيد

نام نویسندهعز الدین سلیم

تفسير سورة الاخلاص

نام نویسندهالشیخ جعفر عباس الحائری

تفسير سوره توحيد

نام نشریهدو ماهنامه مشكوة النور

نام نویسندهسیده نیره اشرف واقفی

اخلاص

نام نشریهدائرة المعارف قرآن

نام نویسندهسید محمود دشتی