 |
|
پایاننامه «گفتوگوی ادیان در قرآن كریم» دفاع شد
| كد خبر:2522 |
تاريخ خبر :00:34:00 1389-4-28 |
نسخه چاپي |
|
| جلسه دفاعیه پایاننامه «گفتوگوی ادیان در قرآن كریم» توسط زهرا خلفی، دانشجوی مقطع كارشناسی ارشد رشته تفسیر دانشكده علوم قرآنی تهران، در محل سالن اجتماعات این دانشكده برگزار شد. |
به گزارش واحد خبر پایگاه معارف قرآن به نقل از ایكنا، این پایاننامه با راهنمایی حجتالاسلام «علی محمدیآشنایی» و مشاوره «عیسی متقیزاده» انجام شده است.
این پایاننامه در سه فصل تدوین شده كه فصل نخست آن با عنوان «شناخت واژگان و مفاهیم بنیادین» در دو بخش «شناخت واژگانی و اصطلاحی دین» و «شناخت واژگانی و اصطلاحی گفتوگو» تنظیم شده است.
فصل دوم به «ضرورت، اهداف و مبانی گفتوگو» پرداخته و فصل سوم با عنوان «محورها، شیوه و موانع گفتوگوی ادیان» در چهار بخش «موضوعات و محورهای گفتوگو» ، «روش گفتوگوی ادیان» ، «كیفیت و اسلوب صحیح گفتوگو» و «موانع و چالشهای گفتوگو» تدوین شده است.
در بخشی از این تحقیق آمده است: قرآن كریم برای توجیه انسانها و درك و شناخت و معرفت آنها، آگاهی از روش عقلی بهره میگیرد و گاهی برای نزدیكی ذهن از روشهای حسی و تمثیلی استفاده میكند، به عبارت دیگر روش مكالمات قرآنی، روشی استوار و پویا و چند بعدی است كه گاهی تكیه بر عقل، زمانی تكیه بر عاطفه و گاهی متكی بر احساس بوده كه قادر است در فكر و قلب انسان نفوذ كند و آدمی را به تفكر و مناقشه و درك مسائل وادارد.
نویسنده این پایاننامه درباره گفتوگوهای انذاری مینویسد: پیامبران(ع) هم بیمدهنده و هم بشارتدهنده بودهاند، ولی تكیه روی مسئله «انذار و بیمدادن» به خاطر آن است كه ضربههای نخستین انقلاب پیامبران(ع) باید از اعلام خطر و انذار شروع شود؛ زیرا تأثیر این كار در بیدار ساختن خفتگان و غافلان از بشارت بیشتر است.
وی با بررسی دیدگاه موافقان و مخالفان گفتوگوی ادیان مینویسد: سه دیدگاه در برابر گفتوگوی ادیان قابل تصور است: موافق مطلق گفتوگو، مخالف مطلق گفتوگو و كسانیكه با تردید به موضوع نگاه میكنند.
«خلفی» معتقدان به گفتوگوی ادیان را در سه دسته جای داده و مینویسد: دسته نخست كسانی هستند كه با نگرش بروندینی و با تكیه بر مفاهیم اخلاقی فرادینی، به توجیه گفتوگوی ادیان میپردازند. به اعتقاد این گروه، در تفاوت میان ادیان، غلو شده است. تمام ادیان الهی و بشری، استانداردهای حداقلی را برای انسان پذیرفتهاند و استانداردهای حداقلی، مبتنی بر كرامت ذاتی انسان است و كرامت ذاتی انسان، متمایز از كرامت اكتسابی اوست. كرامت ذاتی هر بشری، مورد پذیرش تمام مكاتب، ادیان و ایدئولوژیهای الهی و بشری و حتی دینناباوران اعم از مخالفان دین و لاأدریگراها است.
دسته دوم كسانی هستند كه به توجیه دروندینی برای گرد هم آمدن ادیان روی آورده و اعتقاد دارند كه پیروان ادیان مختلف میتوانند با تكیه بر نقاط مشترك موجود در ادیان و عدم توجه به اختلافات به گفتوگو بنشینند. دینباوران میتوانند بر اساس مشتركات خود، در مقابله با گروههای الحادی كه به كلی با اساس دین مخالف هستند، با یكدیگر همكاری كنند. از اینرو، پیروان ادیان مختلف میتوانند بر اساس ایمان مشترك به نقش دین در حیات اجتماعی انسان، گفتوگو كنند.
مخالفان مطلق گفتوگوی ادیان، افرادی هستند كه با رویكرد سلبی به موضوع گفتوگوی ادیان مینگرند، ایشان عقیده دارند كه اجلاسی كه برای گفتوگوی ادیان برپا میشود، برای تحمیل الگوها و ارزشهای غربی بر جوامع اسلامی است تا از این طریق، حمیت و تعصب دینی مسلمانان را زائل كنند؛ در نتیجه با شناسایی مشتركاتی در بین ادیان مختلف، نمیتوان واقعیتهای موجود را نادیده گرفت.
سومین نظر درباره گفتوگوی ادیان، نگاه و برخورد تردیدآمیز و احتیاطگرا درباره این موضوع است، قائلان به این نظریه، معتقدند گفتوگوی ادیان، طرحی هدفمند برای ایجاد تغییر در رفتار مسلمانان است و احتیاط این افراد در ورود به این عرصه، به این علت بوده كه نگران آن بودهاند كه این امر، به ابزاری برای اهداف سیاسی مشخصی تبدیل شود.
یكی از موانع و چالشهای گفتوگو، تعصبات قومگرایانه، نژادپرستانه و ملیگرایانه است، ولی دین به انسانها صرفنظر از قومیت، ملیت، زبان، رنگ و دیگر تفاوتها مینگرد. اسلام، قومیتی را كه از حدود حق و عدل تجاوز كند، به شدت رد میكند و اساس را اصول الهی حق و عدل میداند و هر ارتباطی را كه به غیر خدا منتهی شود و هر هدف و معیاری را كه در جهت تقرب به خداوند متعال نباشد، مردود میداند و معتقد است كه انسان، جانشین خداوند بر روی زمین است و باید در مسیر بیانتهایی كه دارای جمیع صفات كمال و جمال است، گام بردارد.
یادآور میشود در این جلسه «احمد واعظی» و «عبدالهادی فقهیزاده» به عنوان اساتید داور، نمره نوزده را برای این پایاننامه در نظر گرفتند. |
 بایگانی اخبار |
|
|
| |
 |
